中国剪纸艺委会会员、锦州剪纸协会会长、天下非物资文明遗产闾山满族剪纸传承人张波2005年创立了天下首家“闾山满族剪纸教诲传承基地”，基地建立以来曾经向4万余名师生传承闾山满族剪纸武艺，被中国官方文艺家协会定名为“天下官方文明教诲树模黉舍”，被教诲部录用为“天下中小学中华优良官方文明艺术传承黉舍”[4].另有本溪市尝试小学、辽阳市第九低级中学、北镇市新区小学、西丰县东方红小学等也都是运转优良的辽宁少数民族剪纸传承基地.在中小学推行辽宁少数民族剪纸，不只能启示少年儿童的艺术设想力和创作才能，同时也传承了中

　　中国剪纸艺委会会员、锦州剪纸协会会长、天下非物资文明遗产闾山满族剪纸传承人张波2005年创立了天下首家“闾山满族剪纸教诲传承基地”，基地建立以来曾经向4万余名师生传承闾山满族剪纸武艺，被中国官方文艺家协会定名为“天下官方文明教诲树模黉舍”，被教诲部录用为“天下中小学中华优良官方文明艺术传承黉舍”[4].另有本溪市尝试小学、辽阳市第九低级中学、北镇市新区小学、西丰县东方红小学等也都是运转优良的辽宁少数民族剪纸传承基地.在中小学推行辽宁少数民族剪纸，不只能启示少年儿童的艺术设想力和创作才能，同时也传承了中华各民族艰辛斗争的故事，传承了生生不息的民族肉体.

　　摘 要 以满族剪纸为代表的辽宁少数民族剪纸艺术，距今已有400多年的传承汗青，具有丰盛的汗青秘闻和艺术代价.经由过程阐发辽宁少数民族剪纸的缘起和传承方法，对辽宁少数民族剪纸艺术开展的鞭策身分做了细致的论述，期望对辽宁少数民族剪纸艺术的传承和开展供给无益参考.

　　作者简介 窦薛霖(1975-)，男，辽宁鞍隐士，鞍山师范学院副传授，硕士，研讨标的目的为艺术实际.

　　停止今朝，辽宁已有国度级剪纸非物资文明遗产，包罗：2006年当选国度文明和旅游部第一批国度级非物资文明遗产名录的医巫闾山满族剪纸，2008年当选国度文明和旅游部第二批国度级非物资文明遗产名录的本溪满族剪纸、新宾满族剪纸、岫岩满族剪纸、建平满族剪纸和庄河剪纸.省级剪纸非物资文明遗产5项：西饱满族剪纸、清原满族剪纸、瓦房店东岗剪纸、彰武官方剪纸和鞍山回族剪纸.国度的鼎力撑持，让剪纸的艺术代价获得表现，让更多的人熟悉剪纸，喜好剪纸，以往许多曾经 后续无人 的剪纸遗产得以传承，进入良性的轮回开展.

　　很多地域为理解决少数民族消息媒体人材匮乏的成绩，鼎力增强在校园内提早停止储蓄生源的专业培训，增长民族类院校相干专业门生的练习时机，夺取在校时期让其停止专业的事情实践锻炼，以极大收缩培育周期，使门生愈加理解本人的专业标的目的，为其细化进修内容供给协助。别的，课程摆设上也按照时期开展不竭停止调解与促进。除传统的消息类讲授纲领中均具有的言语讲授和消息讲授外，还分离当代社会的开展，开设了与时俱进的新媒体专业课程，这为催促门生勤奋进步政治思惟程度和营业才能打下了坚固根底。

　　辽宁少数民族的节日剪纸富有本人的民族特征.满族剪纸中的植物神灵较多，常作为不祥物贴在墙上，如：鹿、狗、鹰、龟等；挂旗剪纸更是满族独占的特征，旗是满族身份的意味，满族分红黄蓝白四旗人，差别的“旗”人节日吊挂差别色彩的旗用于庆贺节日，意味着一年的不祥初步.蒙古族剪纸多以北方游牧民族的影象、纹样作为形象的标识表记标帜，具有浓重的草原风情.回族剪纸图案的外型款式凸起，用纸、用色更加斗胆，一样主题的剪纸纹饰更加庞大，内容愈加笼统.

　　[1]李世举.相同?调和?开展:少数民族地域消息传布奇迹研讨[M].北京:群众日报出书社,2015.

　　不克不及否认的是，挪动互联网少数民族收集消息媒体正处在缓慢收缩的开展，现已垂垂得到受众的喜爱和本钱的眷顾，在将来有了必然的保存空间，但其开展过于依靠传统消息媒体，以至缺少原创性。作为处在消息变革大潮中的民族消息媒体从业者更要捉住时机，在行业从头调解的阶段， 作好 筹办，充实操纵好民族特征这张“王牌”，主动探究民族文明之根，为少数民族收集消息媒体传布奇迹探访出一条有特征的开展之路。

　　辽宁各民族自古就有祭拜先人的举动，对先人的祭拜始于先民对本家父老的追思和思念.跟着家庭轨制的完美，人们期望故去的先祖具有保护家属成员、赐福儿孙后世绝处逢生的神鬼才能，因而，每逢忌辰和主要节日就有祭拜先祖的举动，以乞求先祖对家属的保佑和赐福.

　　每项优良的中汉文明遗产都需求传承并发扬光大，辽宁少数民族剪纸文明艺术亦是云云.作为民族艺术的聪慧结晶，辽宁少数民族剪纸的传承、开展历程与绚烂的中汉文化汗青历程严密联络在一同，展示出辽宁少数民族在思惟和理论中到达的聪慧高度.关于辽宁的优良民族文明遗产，国度和辽宁省当局向来都十分正视，如：在非物资文明遗产项目上的撑持，投资建立剪纸财产园，成立剪纸展览馆，举行各级各种剪纸比赛与展览宣扬等.

　　[3] 中华群众共和国教诲部.教诲部关于宣布天下中小学中华优良文明艺术传承黉舍名单的告诉[EB/OL].

　　鞍山回族剪纸在选材上别开生面，不消大红纸，而是利用宣纸，先剪好形象，再按照形象画上色彩，剪纸作品按照艺术家的需求染色，艺术家的客观表示空间更大，剪纸作品的艺术性更强，被称为“回族煊彩剪纸”.今朝，鞍山回族剪纸的选材已开展到闪光宣纸和闪光丝绸.因为鞍山回族剪纸外型活泼，颜色丰硕，平面感强，获得普遍的承认，2015年被评比为省级非物资文明遗产[7].

　　剪纸既是游戏的道具又负担着教诲的功用，在晚辈陪孩子剪纸人、过家家的过程当中，孩子学会了尊老爱幼、勤奋英勇、用聪慧处理困难.剪纸同时锻炼孩子的入手才能、表达才能、交换才能和缔造才能.剪纸艺术在游戏中获得传承，同时传承的另有本民族的文明、风俗、崇奉和糊口方法.

　　[5] 刘国武，刘责.医巫闾山满族官方剪纸文明观研讨[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版)，2009(2)：94-97.

　　作为少数民族的主要文明举动，宗教举动与剪纸艺术的外在表象功用融为一体，并逐步牢固出详细的神灵形象，剪纸构成的神灵形象意味着某种超凡力气，包含着少数民族先民朴实的文明心思观.

　　比年来，国度对辽宁民族麻城政务网、官方剪纸的传承赐与了有力搀扶，审批赞助了3个与剪纸相干的国度级人材培训项目.

　　国度经由过程项目培训的情势，将有幻想、有才调的青年剪纸艺术人材会萃在一同麻城政务网，配合停止进修、研讨、创作，既为辽宁少数民族剪纸传承储蓄重生力气，也为进步辽宁剪纸艺术人材创作程度供给了优良的平台.

　　祭祖方面的剪纸传承次要存在满族.比方：满族崇尚红色，逢年过节常吊挂红色的挂笺，祭祖的挂笺剪纸晚期也是红色的，粘贴在“祖宗板”上，普通多采纳相似雷纹或涡旋纹的持续纹样，有驱鬼邪、迎不祥、对后世祈福的感化.晚清文人富察敦崇在《燕京岁时记》中做了具体的注解：“挂千(同挂笺)者，用不祥语镌于红纸之上，长尺有飓，贴在门前，与桃符相照映[1].”这内里说的挂千利用了红纸，意义也发生了延长，与爆仗驱逐年兽的意义类同.现在挂笺中的“笺”字因与 “钱”字音附近，又预示着新的一年中财路会滔滔而来的美妙意义.另有满族腐败节流墓，会在坟堆上插五彩色彩的“佛托”剪纸，意为钱树子，意味家属人丁兴隆.

　　在手艺立异方面，与汉语比拟，少数民族言语存在极大的开展限定，使其新媒体的开展迟缓且落伍于汉语。此次要是因为笔墨信息处置上存在较浩劫度，少数民族言语不克不及像汉言语一样被轻松用于手艺平台。与汉言语的信息处置比拟，少数民族言语信息处置还处在早期开展阶段，还没有成熟的尺度与手艺标准体系；言语资本非常疲乏，这也给语料库开辟与建立带来了极大停滞；以至还没有成立起少数民族的多语种操纵体系平台。没法与收集时期同步，给少数民族地域确当代消息开展带来了极大阻力。处理这一成绩的，需求国度相干机构、民族消息相干部分、社会科研力气的配合协助，进而不竭提拔民族言语在新媒体上的线 结语

　　关于先人崇敬的剪纸图象各民族都十分多，剪纸内容可追溯到上古，如：女娲、神农、黄帝、炎帝、禹、蚩尤等先祖的故事传说，次要与祭奠先人有关.

　　社会信息化开展使新媒体成为主要的消息传布载体，民族消息媒体只要对峙以适用为准绳，建立效劳认识，才气从根源上吸收少数民族的受众。民族消息媒体网站除平常的一样平常事情之外，很多地域还自觉负担起少数民族言语资讯效劳事情。在一些具有光景区的民族地域，会供给相干的旅游征询；在以农牧畜牧业、养殖业为主的民族地域，会供给消费征询和买卖信息；另有很多地域会将国度最新的民族政策与言语读本片面贯彻落实。其举动准绳都是要把统统先辈，且有益于民族地域政治、经济、社会文明开展的信息，以最快的速率有用通报给民族地域大众。在最短的工夫内把少数民族的开展变革疾速传布给民族群体，以此来增强受众对少数民族奇迹的体贴，发动其主动到场到民族事件办理中，从而鞭策民族奇迹片面开展。

　　[2] 中华群众共和国教诲部.教诲部关于宣布天下中小学中华优良文明艺术传承黉舍名单的告诉[EB/OL].

　　少数民族膜拜的神灵，除用笼统的言语、笔墨形貌，更需求详细的图象，剪纸作为常见的艺术情势天然而然负担了这一任务，许多少数民族家中都供奉着剪纸情势的神像，以乞求儿孙合座、安然幸运，等等.

　　辽宁少数民族剪纸发生于明朝，最早利用的质料是各类薄片质料，如：树皮、皮革、鱼皮、夏布等.跟着清代入关，满族文明与华夏文明、回族文明、蒙古族文明有机交融，满族剪纸艺术跟着造纸业的开展而逐步昌隆.代表性的满族剪纸，款式粗暴、质朴，内容与群众的一样平常糊口严密相连.辽宁少数民族剪纸艺术开展到明天，不只没有灭亡，而是和当代社会、文明相分离，融入人们的进修、糊口当中，因烦琐易学且具有的特别美感遭到人们的承认和喜欢.颠末申遗胜利，其汗青代价和艺术代价获得必定并遭到国度、省、市当局的开展搀扶，如今，辽宁剪纸艺术曾经走出国门，成为辽宁对交际流的一张文明手刺.

　　人们的糊口情况和劳动情势对各民族剪纸艺术家的创作都有着决议性的影响，封建时期剪纸内容多表示打猎、田间劳作，请神、祝愿等；抗战期间的剪纸多表示群众的勇敢恐惧、奋勇杀敌；新中国群众的糊口如日方升，剪纸艺术内容多表示群众对美妙糊口的神驰和对幸运的寻求.今后能够看出，时期的开展，群众糊口前提的改动，天然而然地鞭策了剪纸内容的开展.

　　医巫闾山满族官方剪纸取材丰硕，形象描写简约，纹样大气、古朴.表示本领上不求精密，不寻求庞大的细节，次要依托恢宏的心胸和真诚神韵展示本身的艺术魅力.四百多年来，这类恢弘大气的剪纸艺术情势在医巫闾山周边的阜新市及北镇市、凌海市、义县等地世代传承.

　　在持久不变的开展下，我国少数民族地域消息媒体业态大致不异并处于牢固形式。但是，在现有主停业务办理系统下，个体地域曾经开端发明成绩并极力处理，成立新的媒体机构，以此来放慢民族地域消息媒体的交融。比方：大大都播送电台设立了与播送频次平行的新媒体机构部分，卖力全台的互联网站和“两微一端”等详细营业，但终极招致的成果常常是“两张皮”：就传统营业而言，如故是依托其原本的形式更名失利的十大都会，没有停止打破；就是将原本的营业卖力以传统播送内容经由过程收拾整顿在新媒体平台公布来完成。在如许的形式运作下，新媒体仍旧从属于传统的播送营业，没有完成新的打破。固然这类今朝存在的形式，曾经作为传统地域民族消息媒体融入互联网的一种便利形式，但其并非恒久之计。如许的形式运作其实不真正顺应新媒体时期的开展，因此所吸收的受众群体十分有限。

　　比年来，跟着互联网手艺的日新月异，消息奇迹也在不竭更新开展。新媒体民族消息的情势遭到了少数民族地域 受众 的欢送。但是，因为天赋资本劣势和布景，汉语类消息在各类言语类消息中异军崛起，开展势头远超少数民族地域的消息。因为开展的不均衡，招致没法满意民族地域大众日趋增加的信息需求。今朝，影响力较大的民族言语类消息网站，还次要依托于传统的媒体情势。以中心群众播送电台为代表的民族节目中间为例，其创办有蒙古语、藏语、维吾尔语、哈萨克语、朝鲜语等五个少数民族言语网站等。

　　[8] 张鹏.国度艺术基金人材培育与国度非物资文明遗产传承人培训项目标打破与理论[J].艺术教诲，2016(12)：47-48.

　　民族地域消息奇迹媒体受传统刊行渠道与传布方法的限定，次要的笼盖范畴仍是以本民族传统聚居地域为主。而且，以电视、报纸、杂志为主的传统媒体有较大的笼盖面积。这类传统媒体持久占有市场，会严峻障碍团体的良性开展情势。

　　[9] 国度艺术基金理事会.国度艺术基金2017年度艺术人材培育赞助项目《满族官方手工艺立异人材培育》结题报告请示[EB/OL].

　　以医巫闾山满族官方剪纸为例，侯桂芝、马凤云、黄连玉、汪秀霞等十余家剪纸艺术传承谱系仍在不竭开展，并突破了原本的祖辈、师徒传承方法，领先将民族剪纸艺术带入中小学教室.

　　辽宁省建平剪纸以蒙古族萨满文明为主体，蒙华文明的相分离使剪纸艺术外型粗暴、浪漫.建平县处置剪纸艺术创作的人数浩瀚，优良的剪纸作品更是出色纷呈，今朝，已有500余幅剪纸作品参与过省级以上的展出.1998年，建平县被辽宁省文明厅定名为“辽宁省官方艺术(剪纸)举动基地”.2005年，建平剪纸被辽宁省文明厅肯定为“民族官方文明庇护工程试点”名录.2008年，当选“国度级非物资文明遗产名录”.2009年，建平剪纸与陕西等地剪纸作为“中国剪纸”结合申报项目，顺遂经由过程结合国教科文构造庇护非物资文明遗产委员会审批，列入人类非物资文明遗产名录.2014年以来建平县更是加大了传统剪纸的开展力度，今朝已构成了传统民风系列、多层剪纸国画系列、人物肖像系列为代表的特征剪纸产物，并逐渐走上了产学研一体的文明财产开展门路[6].

　　本溪剪纸文明创意财产园，占空中积6 400 m2，园区包罗剪纸作品展现区和剪纸产物消费区，内设剪纸博物馆和文明名流展馆2个公益性展馆.前后引进了56家企业，从剪纸教诲培训、剪纸设想、剪纸消费到剪纸贩卖畅通等环节，建成了完好的剪纸财产链条，让剪纸这一官方艺术真正走入市场.

　　作者简介：杨业科（1981—），男，普米族，云南迪庆州人，本科，记者，研讨标的目的：消息采访与编纂。

　　民族类消息次要面临保存与互联网手艺的两重应战。传统的民族类消息在时期开展下，曾经没法满意群众大众日趋增加的文明需求，急需扎根新颖泥土迅猛开展。今朝，很多民族消息媒体均开启了新媒体之路，逐渐构成了民族消息网站和“两微一端”。可是，整体开展之路相对粗暴且条理低，与今朝真正意义上的媒体交融和传统媒体财产晋级之间还存在很大的差异。

　　在大数据与互联网的时期布景下，消息内容消费及传布方法也发作了响应变化。比方，很多地域的少数民族媒体就改动了现有内部机制与体系体例，完美了顶层设想，将表里流程买通以至不竭增长鼓励轨制去吸收优良的人材；对传统媒体采编发格式也停止了响应调解，从而成立起一套全方位、宽范畴、多条理贯串于全营业的手艺与保证轨制系统作为持久不变机制，以此来包管传统的民族消息媒体在当代社会具有新的保存空间。

　　今朝，少数民族消息收集编纂从业人数较少，而且多集合于几家大的消息单元且显现逐年递加的趋向。由于行业的开展限定和薪资成绩，从业 人数 的开展状况不容悲观。同时，人材的匮乏也给少数民族地域的消息媒体开展带来了极大应战。与传统的消息事情者比拟，对民族地域消息传布人材的请求该当更高。除最根本的消息从业职员所均具有的相干消息专业素养之外，关于双语才能的请求也十分高，请求纯熟把握民族言语与汉语。除出格的言语请求之外，还需求民族消息从业职员具有极高的党政敏感度，在政治素养方面，需求时辰存眷党和国度的民族政策；营业方面，可以掌握住对民族消息传布的特别性。这就请求其必需有响应的民族文明常识储蓄，熟知少数民族的文明，包罗其开展汗青、特别的民族风俗和相干的宗教崇奉忌讳等方面的内容。这些综合本质的高请求，也使得少数民族消息从业职员的培育周期较长。

　　“关春风情官方剪纸人材培育”项目培训课程，突破了剪纸与其他艺术的壁垒，寻觅出剪纸在文明财产开展中新的活力.把剪纸与陶艺、壁饰、衣饰、扎染、产物设想、皮具、安装艺术相分离，剪纸开展不再受材质限定，艺术形状发作了符应时期需求的新变革.项目培训完毕，拔取了500余幅剪纸作品停止东北三省巡回展览，获得社会的普遍存眷，对辽宁剪纸艺术的传承开展起到主动的鞭策感化.

　　基金项目 辽宁省社会科学计划基金项目“辽宁少数民族传统文明艺术演化趋向研讨”的阶段性功效(L14BMZ002).

　　在冗长的汗青开展过程当中，辽宁少数民族的剪纸艺术曾经与节日、喜庆融为一体，少了剪纸就少了节日的滋味.辽宁各民族在春节里，大多会在窗户、门楣、水缸、粮仓、墙壁上贴上“年年不足”“旗开得胜”“金玉合座”“福”字等，另有十二生肖、耕作、纺织、捕鱼、牧羊、喂猪、养鸡等内容的剪纸，以乞求来年糊口的富有、安然，这些剪纸艺术既承载着人们质朴更名失利的十大都会、美妙的心愿，又衬托了喜庆的节日氛围.

　　辽宁少数民族剪纸不单单是一种艺术表示情势，更是中汉文明的承载和传承.辽宁少数民族剪纸既受塞外草原文明的影响，又具关内华夏文明的内在.在多种文明的交融过程当中，剪纸款式繁多且本性明显.辽宁少数民族剪纸源于糊口又高于糊口，有着深沉的大众根底，在当下鼎力发扬民族肉体和民族传统文明的布景下，辽宁民族剪纸经由过程与当代社会、文明相分离，以新的情势融入人们的进修、糊口中，抖擞出新的魅力.

　　2008年本溪满族剪纸当选国度文明和旅游部第二批国度级非物资文明遗产名录.2012年，本溪市安身本身特征，发掘本溪和辽宁剪纸财产开展的潜力，成立了以 “传承民族文明”为中心的剪纸文明创意财产园.

　　辽宁少数民族剪纸因都会、地域差别，气势派头也有很大不同.岫岩满族剪纸在三百年的演化过程当中构成了满汉交融的特性，与医巫闾山满族剪纸比拟，其剪纸艺术外型愈加精巧，细致.2008年6月，岫岩满族剪纸被正式列为国度级非物资文明遗产名录，并作为中国剪纸的一个主要分支，同年被结合国教科文构造列入人类非物资文明遗产庇护名录.跟着国度对非物资文明遗产的庇护，岫岩剪纸显现兴旺开展的态势，全县共有6个满族剪纸传承基地，到场传承和受教门生的人数不竭增长，有千余名剪纸艺术家常常到场剪纸艺术创作.在到场人群中，上至耄耋白叟，下至十几岁的女娃，构成了科学的传承梯队.因岫岩剪纸具有共同明显的艺术特征且到场人数浩瀚，岫岩县于2011年被省民委、省文明厅定名为“辽宁省剪纸艺术之乡”.

　　辽宁少数民族剪纸作为官方艺术以口耳相传的情势祖辈传承，当今，在国度、黉舍和社会有识之士的配合勤奋下，多以黉舍教诲的情势普遍推行.剪纸是停止美育的有用办法，关于启示门生的智力、束缚门生的创作思想、激起门生的审美情味有主要的感化.因而，新中国建立后剪纸艺术遭到正视，被编入中小学美术课本.

　　[4] 张虹砚.他专心闾山满族剪纸艺法术十年，获选“辽宁省剪纸艺术巨匠”[EB/OL].，2019-01-28.

　　辽宁少数民族剪纸来源于宗教崇奉.萨满教作为辽宁最大的两个少数民族——满族、蒙古族的宗教崇奉，在辽宁地域影响深远.萨满教崇奉万物有灵，不只崇敬六合，且对统统未知的天然征象、山水河道、植物、动物都视之有神，宗教神灵达170多个.

　　[1] 田薇.满族剪纸艺术——挂笺查询拜访[J].文艺糊口·文艺实际，2016(1)：169-170.

　　挪动互联网手艺的鼎力开展，早已使传布没有了地区限定更名失利的十大都会。大大都处所民族言语媒体在新媒体平台的协助下曾经获得改进，与此同时，民族言语媒体机构也要实时停止响应的调解。一些处所民族消息媒体机构关于这一成绩的正视尤其主要，急需新颖血液的入驻，以此来激起生机。传统媒体的受众仅仅是指笼盖范畴内的受众，但在挪动互联网的大数据布景下，笼盖范畴仿佛曾经扩展至天下范畴。如许的新情势就给我们提出了新的请求，期望我们以更坦荡的视野去探究怎样持续处所特征和民族特征。

　　摘 要：中国少数民族消息研讨事情的展开始于20世纪80年月。作为中国消息奇迹研讨的新兴范畴，以民族视角切入，为我国消息传布奇迹作出了奉献。但近年跟着互联网时期的变革与开展，少数民族消息奇迹也面对着新的机缘与应战。本文在阐发少数民族消息开展示状的根底上，提出详细的收集交融路子。期望在新的情势下，为少数民族消息奇迹开展供给指点性倡议。

　　近年跟着本质教诲和民族文明教诲的展开，优良的民族艺术被不竭发掘，其汗青和艺术代价逐步闪现.2011年教诲部评比了第一批天下中小学中华优良文明艺术传承黉舍，辽宁省共有15所中小学当选[2]，2018年教诲部评比了第二批天下中小学中华优良文明艺术传承黉舍，辽宁省又有29所中小学当选，此中少数民族小学3所[3].在教诲部的鞭策下，辽宁少数民族剪纸艺术与皮影、民族跳舞、篆刻、民乐、书法、大鼓、戏曲、版画等艺术接踵进入中小学教室，各民族的优良文明艺术不再范围于本民族传播，经由过程黉舍教诲的情势被普遍推行，少数民族优良文明艺术不再发作断代、失传征象，进入良性、安康开展的轨道.

　　沈阳师范大学在构造“关春风情官方剪纸人材培育”项目培训的同时，还举行了辽宁美术西席剪纸人材培训班、非物资文明遗产传承培训实际钻研会、东北非物资文明遗产剪纸传承培训顶峰论坛等大型集会.

　　辽宁少数民族剪纸是我国非物资文明遗产的主要构成部门，在汗青的沉淀过程当中，逐渐构成了共同的艺术气势派头.医巫闾山满族剪纸在辽宁少数民族剪纸艺术中影响范畴最广、最具代表性.2006年5月20日，医巫闾山满族官方剪纸被列入第一批国度级非物资文明遗产名录.2007年6月5日，经国度文明和旅游部肯定，辽宁省锦州市的汪秀霞和赵志国为该文明遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国度级非物资文明遗产名录226名代表性传承人名单[5].医巫闾山满族剪纸2010年当选结合国教科文构造人类非物资文明遗产名录.

　　今朝，本溪剪纸文明创意财产园曾经成为天下最有影响力的剪纸艺术传承基地，前后被中国文联定名为天下剪纸艺术培训基地、中国剪纸艺术创意创作中间，被省民宗委列为全省少数民族文明财产项目基地.剪纸财产园成立以来持续举行了剪纸培训班13期，培训剪纸从业职员1 500余人，间接或直接动员400多人失业.2016年，本溪剪纸文明创意财产园被评比为中国中小企业创业100强，并开展成为国度2A级旅游景区[10].财产园建立10年间，已储蓄12种具有自力常识产权的新型剪纸设想，开辟剪纸衍生品20款230多种文明产物，胜利探索出一条把官方剪纸变成艺术商品、让剪纸创作设想与市场完善对接的形式.如今，剪纸财产园的产物曾经走出国门，成为辽宁对交际流的一张文明手刺.

　　2015—2016年沈阳师范大学获批国度艺术基金“关春风情官方剪纸人材培育”项目和国度文明和旅游部“非物资文明遗产传承人研修研习培训”项目，为东北三省的艺术院团、文明企奇迹单元、艺术院校、下层文明馆(站)培训优良官方剪纸艺术创作人材，到场培训的职员总计30人，培训工夫2个月，26门课程总计292课时.延聘中百姓风学会声誉会长乌丙安传授、中心美术学院非物资文明遗产研讨中间主任乔晓光、中国艺术科学研讨所副所长兰静等专家、传授讲课，从剪纸创作款式研讨、剪纸技法研讨、满族官方剪纸艺术特征等差别角度对东北剪纸艺术停止体系阐发研讨.出书了《关东官方剪纸传承记事》《关春风情官方剪纸》《创意理论工坊逐个剪纸衍生品设想事情室》等10本剪纸培训课本，揭晓相干学术论文50余篇[8].

　　少数民族言语类消息客户端，因为遭到手艺前提的限定，至今没无形成把持级此外客户端，现在朝已有的客户端麻城政务网，日均活泼量也十分低。跟着微信的提高，民族类消息公家号开展比力迅猛，成为民族言语类消息传布的次要方法。但是，跟着2017年微信办理的不竭增强，民族类消息微信公家号门坎进步，给运营事情带来了应战。现阶段，少数民族消息奇迹开展日益弱势，落空了传布力和有用的传布代价。

　　少数民族剪纸不是伶仃存在的，跟民风文明、糊口情况严密相连，只要从人们的理想糊口动手去研讨剪纸的开展变革，才气发明少数民族剪纸传承的线 辽宁少数民族剪纸的家庭传承

　　艺术源于糊口才气顺遂地传承.辽宁少数民族剪纸开展与做游戏严密联系关系，是单调糊口的调度品.满族的晚辈带孙辈做游戏，常常会剪些小狗、小猫、小人、山君并融入儿童故事，小孩子拿在手里游玩麻城政务网，由于喜好而逐步学会本人剪纸.女孩子们还会比谁剪的都雅、有创意.

　　2017年，大连艺术学院承办国度艺术基金艺术人材培育赞助项目《满族官方手工艺立异人材培育》，对30名满族官方手工艺立异人材停止了集平分条理培育，培训总计90天，450课时.25位专家经由过程《满族剪纸气势派头特性与审美阐发》《满族非遗研讨与庇护近况及对策》《满族官方手工艺产物立异开辟》《满族官方手工艺产物立异设想》《民族审美与艺术设想办法论》《满族官方手工艺立异设想》等15个专题对学员停止专题培训.学员们在教师指点下停止了满族剪纸、满族刺绣、传统手工布艺、萨满轧染等非遗项目标传承理论进修[9].

　　今朝，很多地域的民族消息媒体从业者，都是经由过程极强的义务感、任务感与危急认识自觉地吸收民族受众群体，使其主动到场到举动中，从而到达比力幻想的传布结果。如许的方法办法不只能够协助民族地域的受众熟悉新事物、新范畴，更主要的是获得了受众的喜爱。