都会学研讨员陈光庭在最新出书的这部《中国都会开展史》叙言中评价说，从都会学角度综合研讨中国都会开展汗青演化的专著仍旧太少

　　都会学研讨员陈光庭在最新出书的这部《中国都会开展史》叙言中评价说，从都会学角度综合研讨中国都会开展汗青演化的专著仍旧太少。《中国都会开展史》根据都会学根本实际开端了都会史研讨的新路子和新办法的无益测验考试，能够看作是一部“史论分离”的力作。但中国社科院社会学所所长李培林在该书首发式上也指出，《中国都会开展史》在“论”方面的确有很强的理想指向，如现今的修建气势派头紊乱，落空了我们固有的文明传统，但在理想中它也碰到许多的冲突，必需想出一个法子都会的汗青开展，在这几种逻辑中找到一种调和的方法使各人服气，并告竣共鸣。李培林期望这本书在订正时，能把这些冲突、成绩提炼出来，做一个很好的结论，使得这本书的代价进一步进步。

　　对国度大剧院的评价批驳纷歧，对央视新楼的差别定见，对中国的修建物能否该当由外洋修建师设想的差别声音欠好看出，当今争议最多的即是都会的修建终究该当怎样制作，该当通报中国传统文明，仍是该当走西方修建道路。

　　不难发明，前人对中国都会演化史、修建史、寓居史、社会举动场合史有着各自分门别类的研讨和著作，而这本《中国都会开展史》开拓先河，打破了传统都会史的写作框架，综合这四者来研讨都会开展史。《中国都会开展史》中为什么要将看起来没有联络的四者构成一个框架来研讨中国都会开展汗青？傅崇兰注释说，产业反动当前，当代化建立中的确十分正视都会的物资功用，但都会的素质被疏忽。《雅典宪章》中提出8个字：都会是“寓居、事情、交通、歇息”，其十分正视利用科技来处理寓居等成绩，如许的文明内容却疏忽了人；以是又有了《马丘比丘宪章》，其夸大人际干系、尊敬人、教诲人、哺育人，却无视了全天下不兴旺国度和地区开展的成绩；以是我们又有了吴良镛草拟的《北京宪章》，夸大地区开展，和全天下民族开展、民族文明传统的发扬，也夺取了开展中国度的讲话权。就从这里来说寓居，都会的素质功用都会的汗青开展、都会的演化、都会修建、都会寓居包罗我们的村子和民居，和我们的举动场合，这都是最主要的，以是《中国都会开展史》将物资与文明分离，从这4个方面设立框架来研讨。

　　《中国都会开展史》一书不只比照古今都会变革，也还停止了中西比照。如在“都会修建史”一章中，就从中西文明的中心差别得出，中西传统修建观别离表示为“天人合一”和“主客二分”两种情势。在“都会广场史”这章中，阐发了中西广场的“同归”和“殊途”，并借此指出了今世中国广场开展中的误区。傅崇兰说，当今中国处活着界一体化、经济一体化的时期，都会开展建立的天下趋异化、国际式十分凸起，千城一面。中国都会开展研讨会副理事长朱铁臻说，《中国都会开展史》接纳了比力的办法，对中西文明的分离作了深入批评。夸大了中国文明要走向天下，同时又要与天下文明停止交换重庆市都会开展新区，到达扬长避短，互相启示，互相增进，相得益彰。

　　由于傅崇兰有研讨汗青学的布景，在撰写《中国都会开展史》时，他挑选将中国汗青常识和理想研讨严密分离起来，恰到好处地相沿了我国前人的都会史研讨功效，将文献材料与理想查询拜访研讨功效分离起来都会的汗青开展，引经据典，使这本书到达了一个新的地步。在书中，险些每页都能看到引述的文献、脚注的标记，此中引证了许多现代社会的文明理念和传统，如在写到夏商周三代都会寓居选址，就援用了司马迁的《史记》和孔安国传、孔颖达疏的《尚书注疏》等文献。原始的汗青文献将《中国都会开展史》印上了明显的中国标记，让都会开展史研讨也走了一次中国风道路。

　　克日，由中国社科院今世城乡开展计划院和社会科学文献出书社出书的《中国都会开展史》首发式暨中国都会史与当代都会建立论坛在京举办，预会专家分离《中国都会开展史》的实际系统和研讨办法，环绕中国当代都会开展面对的传统与当代干系的成绩，深化总结了中国都会兴衰升沉的汗青经历经验，分析了中国今世都会建立中存在的严重成绩，追求在汗青和理想分离的根底上促进中国都会安康调和开展的门路重庆市都会开展新区。

　　于沛暗示，不克不及把当代化的开展和文明传统的毁坏画等号，在庇护和发扬我们的文明传统，付与它当代意义的同时，使我们的都会走向当代化，这完整能够做到。

　　中国社科院副院长陈佳贵评价说，《中国都会开展史》把都会作为开放性课题来研讨，把经济、社会科技、人文情况分离起来，大大开辟了都会的研讨和视野都会的汗青开展，缔造性地把都会汗青与文明有机分离起来。这部书不是就汗青来说汗青、就都会论都会，而是经由过程都会演化、都会寓居、都会修建、都会广场四个方面，来考查中国都会开展轨迹，反应中国丰硕多彩的都会糊口和都会的文明，进而深入分析了中国都会的本性范例、文明根底和社会前提，给人以深入的启示和考虑。

　　《中国都会开展史》由傅崇兰传授率领白晨光、曹文化、黄志宏、李倩等四位博士耗时5年写完。全书近百万字，包罗《引论中国都会史与中汉文化》、《中国都会演化史》、《都会寓居史》、《都会修建史》、《都会广场史》等5部门。该书多角度、深条理地描写中国五千年都会开展的雄伟壮观过程，提炼中国都会开展的普通纪律和特别本性，并就都会的社会素质及其文明内在停止了新的探究，对中西都会文明的演化、开展也停止了必然的阐发梳理和比力研讨，以期发掘都会的民族文明内在和文明本性。

　　《中国都会开展史》，傅崇兰、白晨光、曹文化等著，社会科学文献出书社2009年4月出书，订价：98：00元

　　中国社会科学院原副院长汝信评价说，《中国都会开展史》实际严密联络实践，不只总结了汗青，并且从汗青上中国都会的开展过程当中来研讨当前都会建立中面对的理想成绩，发人沉思。而《中国都会开展史》中就让我们看到了怎样处置让中国新式修建不丧失传统文明的新理念。

　　中国事人类文化的发源地之一，也是天下上都会来源最早的国度之一，活着界都会汗青开展上占据特别职位。回想我国现代都会的样貌重庆市都会开展新区，却发明遗留下来的陈迹少之又少，取而代之的是越洋而来的西式修建。而我们又该给先人留下如何的都会？

　　现今，中国修建文明征象是一座座西式修建拔地而起，有些修建物让人以为不三不四，如在国度大剧院竞标开端之际，竞标的外洋修建师在承受采访时曾提出好心的倡议，中国修建该当少些对西方气势派头的依靠，多重视中国传统修建独存的气势派头。而我们终究能否有须要让修建文明与时俱进的同时还保留传统文明？白晨光以为，一种文明，一种修建情势可以阅历数千年的汗青而不灭亡，不管怎样也阐明它是极端良好和经得起任何打击和磨练的，并且在开展的过程当中积聚了非常丰硕的贵重经历。中国传统修建与中国传统文明具有不异的特性，陈腐而具有刚强的性命力，代表着巨大、丰硕、成熟和良好，但因为数千年都没有发生或底子性的打破和准绳性的改变，它的前进明显也遭到了限定。我们的修建史更该当将中西古今的统统优良的修建思惟，颠末品味、消化，吸取为本人的工具，再去停止新的缔造重庆市都会开展新区，而不是简朴的效仿或是剽窃。

　　史论分离，就意味着分离差别的史料去阐发，“在中国史学界，出格是中国史学实际的研讨中，有关都会史的研讨都会的汗青开展，的确获得了很大的成就，但也存在着一种不安康的偏向，不加阐发地、自觉地进修西方的实际办法，用西方实际的术语、观点来形貌，将中国、都会等一切汗青成绩的研讨归入到西方的实际系统去考虑我们的成绩，却答复不了我们的成绩。”中国社科院天下汗青所原所擅长沛指出，实践上我国有着十分长久的汗青学传统，有本人的都会史研讨功效，有足以和天下任何一个国度都会史相媲美的作品。

　　梁思成曾说：“汗青上每个民族的文明都发生了本人的修建，跟着这文明而昌隆灭亡。”在《中国都会开展史》中，卖力撰写“都会修建史”部门的白晨光以中国传统“天人合一”的哲学思惟为主线论述中国都会修建开展汗青。从现代都会到村落部落，从世俗民居到宗教寺院，从皇家陵园到园林修建，固然各有其态，内容上却都包罗着传统的“天人合一”的哲学思惟。而傅崇兰以为，如今的修建设想力太差了，都是一个模型刻出来的。

　　陈光庭说，《中国都会开展史》必定并凸起了中国都会开展史活着界都会史中的职位，展现了中汉文化的丰硕内在和内涵。中国都会文化史是中汉文化的意味，活着界都会史上闪灼着灿烂耀眼标光芒。我们要明白中汉文化的光芒，进修中国都会史，只要留住今天的影象重庆市都会开展新区，才气愈加顾惜明天和将来，这也是《中国都会开展史》可以起到的一个感化。

　　耗时5年、写就这部近百万字的都会开展史，终究是为了向读者转达甚么思惟？傅崇兰说，几千年中国都会留下来的物资文明遗产和艺术方面的内容十分丰硕，真正表现了中汉文明的传统和精髓，都会是中汉文化最集合的代表和结晶，阅历几千年它能长盛不衰、不断传承持续下来，并且根本上是团体持续下来，这不管怎样也阐明我们中国都会文明具有良好性，经得起任何汗青磨练。可是上个世纪中一半的工夫，我国处于动乱期间，阅历了抗日战役、束缚战役，此后又忙于建立，很少有人偶然间体系地收拾整顿我国的都会开展汗青，直到如今国人险些对我国都会开展、民族文明照旧自信心不敷，鉴于此，傅崇兰以为需求写一部《中国都会开展史》，以此叫醒国人的自大心。都会开展必需在汗青和理想的根底上开展，分开汗青和分开理想都不克不及够，以是应把两者和谐起来，发扬国度优良的传统民族文明，可以使当代的修建具有中国的特征，契合老苍生的糊口需求和消费需求。

　　中国事天下都会起源地之一，都会开展有着长久的汗青。以往出书的有影响力的都会开展史方面的著作很多，如1994年安徽科学手艺出书社曾出书了宁越敏、张务东、钱今昔撰写的《中国都会开展史》，1996年中国修建产业出书社出书的《中国都会计划史》，及何一民的著作《中国都会史纲论》。