中国修建产业出书社出书的俞孔坚传授新作《保存的艺术》，固然只要50多页，却稀释了俞孔坚几十年沉淀的景观设想理念之精髓

　　中国修建产业出书社出书的俞孔坚传授新作《保存的艺术》，固然只要50多页，却稀释了俞孔坚几十年沉淀的景观设想理念之精髓。于业内助士，它是车载斗量的典范指南；于我如许的外行人，也算是最好的提高之作。

　　在这部新作中，俞孔坚明白提出，重归桃花源该当成为今世景观设想学的任务与计谋。今世景观设想学必需担当起在这个都会化、环球化、产业化的时期里设想新的桃花源的任务。回归景观设想学作为“保存的艺术”的素质，重归实在的人地干系，采纳“反计划”路子使景观作为都会建立的根底设备。景观设想学必需丢弃造园艺术的虚假和浮泛的身分，重归实在的、和谐人地干系的“保存的艺术”，在平常和一样平常中定位并开展本人，而不再丢失在虚幻的“园林”中。

　　全书以“桃花源”作为主线贯彻一直。他以为，桃花源是景观设想学作为“保存的艺术”的来源，而把消逝的桃花源、重归桃花源算作是景观设想学面对的应战和机缘、任务与计谋都会开展的过程。

　　环球化、都会化、产业化给景观设想学带来了浩瀚应战和机缘。情况与生态危急、文明身份危急、肉体崇奉缺失，都请求今世景观设想学必需负担起创立桃花源、重修六合人调和的重担。而面临如许的重担，景观设想学必需重归地盘设想和监护的保存艺术，走向宽广、实在而平常的地盘，寻觅大禹肉体，吸取在地盘上保存的手艺和艺术。这些结论关于今世的景观设想学界来讲，确实有着非常主要的意义。

　　在方才已往的2006年，他在全美景观设想师协会2006年年会、国际景观设想师同盟第43届天下大会上所作的大旨陈述中，论述了这些概念，在国际学坛上惹起了反应。

　　桃花源是中国的一个陈腐典故。在墨客陶渊明笔下，形貌了人与天然调和的天下。俞孔坚收藏着大批的照片，以证明在现今中国仍旧存在许多能够称为桃花源的村落都会开展的过程。它们是数千年来后代们与各类天然灾祸比赛后的经历的产品。恰是这门“保存的艺术”，使得我们的景观不只宁静、丰登，并且斑斓。

　　细细品尝这本新作，能发明很多“背叛”的概念。好比，他明白提出，景观设想学不是园林艺术的产品和持续。它是源于我们先人在营生过程当中积聚下来的“保存的艺术”。而这门艺术不管在中国和天下上，持久以来都被上层文明中的所谓造园术袒护了。

　　读到这里，我仿佛有些大白了他为何不遵守园林艺术，而刚强地要走一条景观设想学的门路。在计谋的标准上，本来景观设想学和园林学仍是有很多区分的。

　　实在，俞孔坚不是言而不行的人。书的第四部门就是他完成的重归桃花源的4个胜利的案例。飘着稻香的沈阳的一所大黉舍园，珍爱野草之美的广东中山岐江公园新开展理念主要意义，用最简朴的手艺和最一般的乡土质料完成的“漂泊的花圃”，在生态根底设备上成立起的都会台州，都在无声地左证着他提出的这些概念新开展理念主要意义。

　　他不单单是一个景观设想学家，仍是一个爱国者、计谋家和愚人。他在书的媒介中写道新开展理念主要意义，中国正处于重构村落和都会景观的主要汗青期间。都会化、环球化和唯物资主义向将来几十年的景观设想学提出了三大应战，即能源、资本和情况危急带来的可连续性应战、关于中华民族文明身份的应战、重修肉体崇奉的应战。景观设想学在处理这3项天下性困难中的劣势和主要意义，表如今它所研讨和事情的工具是一个可操纵的界面，即景观。在景观界面上，各类天然和生物历程、汗青和文明历程，和社会和肉体历程，发作并互相感化着，而景观设想素质上就是和谐这些历程的科学和艺术。

　　俞孔坚夸大，中国的成绩同时也是天下的成绩都会开展的过程，处理好中国的成绩，在某种意义上讲也有助于处理天下成绩。因而，中国的景观设想学也势必是天下的景观设想学。

　　俞孔坚以为，桃花源是作为“保存的艺术”的来源，使得景观设想学成为一种地盘设想与监护，并与治国之道相分离的艺术。遗憾的是，中国的上层文明并没有顾惜这类源于保存艺术的，布满诗情的、实在的桃花源，由于那是一种与灾难、劳动和保存相联络的基层文明，是与劣等布衣相联络的文明。他鞭挞说，两千多年来，帝王和士医生们收尽全国之奇花异石，竭尽小桥流水之能事，阉割了实在的桃花源中的稻田和果园等与保存相干的良田美池。而一些先人竟误以为这就是中国景观设想的国学。