若我们放大比例尺，好比看表示的故宫以东至二环范畴的同时段卫星图比照，都会肌理的变革则更加明晰明显

　　若我们放大比例尺，好比看表示的故宫以东至二环范畴的同时段卫星图比照，都会肌理的变革则更加明晰明显。

　　※ 在实际方面，将都会汗青景观的团体性办法论、夸大人的景观性视角、承认变革的可连续设想理念等，与都会意象实际相分离，测验考试在公家意象层面做出探究性的建构，提出“都会汗青景观意象”观点，使其最大水平上涵盖从物资到非物资的一切影响公家感知的汗青性条理及要素，和从可考汗青至今的一切变化中的差别阶段的意象显现，并在北京老城加以实地使用，以处所性的经历反哺实际。以此为契机，分离都会汗青景观的思潮，讨论改正视以报酬本和公家到场的汗青都会庇护与开展的新前途。

　　我国大批都会的快速开展和建立曾一度惯于以捐躯老城区的汗青风采和文明传承为价格，但跟着环球化历程带来都会趋同水平的不竭加重，都会可否找回文明上的特征愈发遭到存眷，汗青遗产之于当代都会的代价也开端遭到更遍及的正视。

　　本文摘编自《北京老城的都会汗青景观意象研讨》（刘祎绯著．北京：科学出书社，2019.10）一书“第 1 章弁言”“序”，有删减，题目为编者所加。

　　除实际构建、地段分别、重点地段拔取，和结论和倡议部额外，主体部门可分为对都会汗青景观意象的数据收罗、定量形貌、诊断阐发三大块，每块研讨内容环环相扣，组成都会汗青景观框架下针对汗青地段的都会意象睁开研讨的完好逻辑链条。

　　“都会意象”的观点最早由凯文·林奇（Kevin Lynch）于1960年提出，他将心思学中的意象观点引入都会空间研讨，即住民构成对都会间接或直接的经历认知空间，是住民思维中的“客观情况”空间。这类经由过程空间感知来掌握都会内部空间构造的研讨办法，存眷受都会空间影响的小我私家和个人举动，遭到普遍的会商和传布，现在已被国际社会公以为获得与都会设想、都会计划相干的社会数据的最为经常使用和有用的办法之一重庆都会开展标的目的。我国都会遍及具有长久的汗青和丰硕的遗产，不外停止今朝，都会意象在我国的使用仍是百里挑一的，在汗青地段中使用就更加稠密了。

　　作为公家意象的都会意象，原就是都会住民中大都人所具有的对某都会的共齐心思图景（Lynch， 1960），承载着持久以来人类汗青中的“个人影象”，并表如今长远空间情况的某个大概某些要素之上（罗德成，2012）。法国社会意思学家Halbwachs（1992）将个人影象界说为“一个特定社会群体的成员同享旧事的历程和成果”，那末从相对较长的工夫来看，本来就具有必然标的目的和水平的可塑性的都会意象（Lynch， 1960），则得到了一种处于静态中的不变性（殷文杰， 2003）。而且，正如Kitchin（1994）所指出的，当研讨能够提醒我们怎样认知某处场合时，便天然供给了关于我们是怎样了解空间的洞见，由此便能够为怎样按照我们的意象塑造出更好的场合供给线索。

　　由国际奇迹遗址理事会中国国度委员会订定，中华群众共和国国度文物局保举，于2002年刊行的初版《中国文物奇迹庇护原则》和《中国文物奇迹庇护原则案例阐释》（以下简称《阐释》），提出应“充实阐扬文物奇迹在都会重庆都会开展标的目的、州里、社区中的特别社会功用重庆都会开展标的目的，使其成为某一地域中社会糊口的构成部门，或该地域的形象标记”。

　　2013 年，中心城镇化事情集会中再次夸大城镇化建立中汗青文明的主要意义，须“让住民望得见山、看得见水、记得住乡愁”。

　　因而，在新型城镇化的时期布景下，探索出一条合适我国国情的、具有可连续开展潜力的、可以有用和谐庇护与开展的新途径，是非常须要而紧急的重庆都会开展标的目的。

　　信赖《北京老城的都会汗青景观意象研讨》可以为存眷遗产庇护、文明景观、都会汗青景观、都会意象，和体贴北京老城的人们供给一些无益的启示和参考。

　　都会汗青景观实际担当和开展了文明遗产庇护实际系统中多少条约、倡议、宪章、宣言，又交融了都会计划学科中关于都会景观、汗青风采、汗青都会办理等多范畴研讨功效，构成一套较为完好的集大成的实际。都会意象实际则是自凯文·林奇提出后演化至今的，已被国际社会公以为获得与都会设想、都会计划相干的社会数据的最为经常使用和有用的办法之一。刘祎绯博士在此书中将这两种实际分离，提出应对汗青都会庇护的新研讨角度，即都会汗青景观实际使都会意象的研讨拓展于物资空间以外重庆都会开展标的目的，都会意象实际亦为都会汗青景观的办法和理论之落地供给了新的能够途径。此书实践上恰是回归到以报酬本的视角，对庇护与更新停止了更深入的讨论。

　　《北京老城的都会汗青景观意象研讨》（刘祎绯著．北京：科学出书社，2019.10）在都会汗青景观的框架下形貌都会的漂亮句子，针对我国都会特征与汗青风采遍及缺失的近况，以北京老城为例，展开基于多源数据和多种办法的差别标准地段的“都会汗青景观意象”研讨和讨论，别离研讨了北京老城的全城，和东四片区、白塔寺片区、向阳门内片区、什刹海片区。每一个案例均按照各自地段特征与成绩，主动分离新数据、新手艺，选用和立异出差别的意象搜集与阐发办法，协助汗青地段只管有用地保留和强化场合感与共同征，以完成“人”的个人影象传承与“城”的宜居空间塑造。并以此为契机，分离都会汗青景观的思潮，讨论改正视以报酬本和公家到场的汗青都会庇护与开展的新前途。

　　※ 在办法方面，测验考试将都会意象研讨办法使用于汗青地段，并按照研讨的差别阶段，针对差别研讨目的、研讨工具，对传统办法停止精密化与改进化的处置选用，且增长了一些跨学科的新兴手艺办法，重组为一整套可供其他汗青地段查验和鉴戒的办法系统。

　　※ 在使用远景方面，北京老城多少汗青地段的都会意象研讨也具有较强的拓展性，既可间接推行至更多汗青地段，又可微调后推行至北京老城以至全北京各片类似标准的非汗青性地段；向宏观可推行到团体北京老城标准62平方千米的研讨，向微观可推行到针对详细某条胡同或某座四合院标准的研讨。若能做到每隔5～10年便从头搜集阐发，构成静态记载、按期更新的都会汗青景观意象数据库，则无望成为以个人影象配合记载都会变化的一面“客观”镜子，大有裨益形貌都会的漂亮句子。

　　但是即使有明白的实际指点，当详细到某座汗青都会时，以北京老城为例，其面对的各类成绩也常常是“十分庞大，也至为迫切，错综复杂，十分顺手”（吴良镛，2005）。

　　我们无妨先来看一组谷歌卫星图截取的比照图片。下图是2001年和2017年的北京老城，即北京二环之内范畴。

　　“都会汗青景观”（Historic Urban Landscape，HUL）实际是2005年头次问世， 2011年正式提出的，它是比年来在文明遗产庇护与都会计划范畴逐步鼓起的一种新实际（UNESCO， 2005；UNESCO， 2011）。该实际能够用于指点汗青都会在面对庇护与开展的冲突时，接纳一种团体性的办法，完成可连续的设想。这既体如今请求整体和谐庇护与开展（张松， 2012），又体如今倡导将代价认知从传统的汗青文明遗产扩大到地形、地貌、水文、天然情况以致团体风采（张杰， 2012）。此实际一经提出，便遭到环球的普遍认同，并有一些都会曾经展开了实际的试点事情（Bandarin and Oers， 2012）。因为都会汗青景观实际对我国都会时上面临的很多成绩颇具针对性，特别遭到我国粹者的喜爱，引进10年来已有很多研讨功效问世，并愈来愈召唤理论性和建构性（刘祎绯， 2016）形貌都会的漂亮句子。

　　作为公家意象的都会意象，原就是都会住民中大都人所具有的对某都会的共齐心思图景，承载着持久以来人类汗青中的“个人影象”，并表如今长远空间情况的某个大概某些元素之上。在现在都会革新已为常态、本来不变的个人影象不竭遭到外界变革的打击时，意象天然会随之遭到剧变以至中止，使都会体验显现出蒙太奇般的拼接结果。因而，汗青都会庇护中该当出格重视公家对都会的个人影象，让都会举动的到场者影象中主要的都会空间获得保存。

　　固然，在从前及将来，我们关于一座都会的看法和设想城市差别，换言之，都会的意象也是持久处于变革傍边的。都会十分风趣的一点也在于此，作为一个空间与工夫的分离体，理想的都会自己就处于连续的变化傍边，更遑论其意象。都会的客观变化影响人们的客观意象变化，人们的客观意象变化反过来又会影响都会的进一步变化，这此中既能看到汗青性的研讨代价，还流露出对很多理想成绩的理论性的指点意义。

　　本书合适修建学、都会计划、汗青学、文物庇护、景观设想等专业手艺职员和高档院校相干专业的师生参考浏览。

　　别的形貌都会的漂亮句子，因为与乡愁、千城一面、都会合作力等当下热门严密相干，本书研讨在我国其他汗青都会中的使用远景也非常宽广，且契合国际上汗青都会庇护实际与理论愈来愈夸大以报酬本和公家到场的前沿趋向。

　　当遭到四周情况的影响和限制时，人会对四周情况发生间接或直接的经历熟悉，构成客观的情况空间认知，这即是空间意象。这类客观的认知又会恶感化于人的举动，从而与情况发生具有必然互动性的互相感化，这即是意象研讨的范围。

　　这些还仅仅是21世纪以来的变革。并且即便从比照图上看似没有较着变革的汗青街区重庆都会开展标的目的、胡同片区，实践的糊口体验也是有很大变化的。可见，比年来在都会化、环球化、信息化等多重身分的配合感化下，我国大批汗青都会的内部空间和社会构造都发作了急剧的变革，响应也影响到了此中人的诸多情况心思，这些主要变革以至多是在空间层面上难以察看到的。

　　所幸在错综庞大的理想成绩前，最少能够掌握住以报酬本的根本动作思绪。而所谓的都会特征缺失、千城一面、缺少场合感等各类提法，实践表现出的都是都会意象短少公家认知的冲突。

　　国际通行的实际，终须到每一个文明的语境中处理成绩和得到查验，我们对北京老城的都会汗青景观意象研讨即测验考试在其既有的实际框架中，分离我国汗青都会的理论，持续细化建构其办法论。这也是都会汗青景观实际开展至当前阶段所希冀的对处所性理论的奉献（Bandarin and Oers， 2014）。

　　比力浅显的注释，则为都会情况固然是客观的存在，但真正为每一个人感知到的只是此中很小的部门，并且这些感知中既有被增强、美化的部门，又有被疏忽、扭曲的部门，真正影响人们在情况中举动的实在恰是这类客观化当前的都会空间。别的，差别的人对统一客观情况的感知是差别的，但从整体上看又能够聚集为具有共性的个人影象，即我们凡是所说的都会意象。好比，不管能否到过伦敦，读过福尔摩斯的人城市对伦敦抱有必然的惯有且共性的设想。又好比，我们找来关于某座都会的各类旅游册本、宣扬图册、收集信息，城市发明一些不竭反复的主题，也就构成了以下图所示的如许一批有特征的都会图景。

　　2005年，国务院颁布《关于增强文明遗产庇护的告诉》则提出要在城镇化过程当中，“实在庇护好汗青文明情况，把庇护优良的乡土修建等文明遗产作为城镇化开展计谋的主要内容，把汗青名城（街区、村镇）庇护计划归入城乡计划”的指点思惟。如国度文物局前局长单霁翔所言，汗青都会与文明遗产庇护获得愈来愈多的存眷，使我国这一奇迹面对着所谓 “史无前例的正视和史无前例的打击”并存的场面。

　　因而，经由过程对汗青都会意象的形貌性研讨，停止诊断性阐发，将能够为将来的都会设想，或汗青风采及庇护相干的法例及政策的订定供给根据，从人的角度完成对接。

　　与其他基于空间的传统研讨办法比拟，都会意象的最大特性是正视都会内小我私家或群体对都会情况的感到，因而可谓是“以报酬本”的，而若将意象研讨所得成果对接到响应的政策和计划订定中，亦可谓是真正贯彻“社区到场”“公家到场”的。