[20] 孟嵊. 泛艺术化视阈下确当代都会消耗空间审阅:以成都“ 近海泰初里”为例[J] . 四川文理学院学报,2019( 1) :64-68.　　大慈寺建于隋唐，据称是玄奘受戒讲经之地

　　[20] 孟嵊. 泛艺术化视阈下确当代都会消耗空间审阅:以成都“ 近海泰初里”为例[J] . 四川文理学院学报,2019( 1) :64-68.

　　大慈寺建于隋唐，据称是玄奘受戒讲经之地。安史之乱唐玄宗幸蜀，御笔亲提“敕建大圣慈寺”，武宗灭佛时因有此匾额，大慈寺刚才幸免于难、保存至今 [20] 。对大慈寺汗青文明片区的革新始于 2002 年，早期由当局主导，拟建成以大慈寺为中间，交融 释教文明、川西修建文明、民风文明和新贸易文明的 “寺市合一” 贸易街区 [21] ，该设想理念力图将周围的贸易区与大慈寺相交融，连结街区内汗青修建原貌都会计划理念例子。但是在 2011 年头，之前新建的仿古修建被连夜撤除，来由为“未到达料想请求”：仿佛过火夸大了 “寺市合一”中的“寺”，而无视了“市”，更新中唯一 遗产传承而没有经济效益，明显不契合当代消耗空间的消费形式 [22] 。鉴于此，处所当局退居幕后、开辟商参与，“泰初里” 进入了“增加同盟” 同谋下的 “修建造景”历程：具有国际布景的设想团队进驻， 设想理念改变为“以当代解释传统”。因而，川西民居的修建元素被提炼而出并从头编码，青瓦出檐关于都会的唯美句子、穿斗格墙、悬空吊脚、出挑外廊等被传承、转译为一个个标记，糅入当代主义的大面积玻璃幕墙，古典、当代互相交叉，拼贴出“新旧友叠”、具有后当代意味的多用处街区。

　　[32] 刘润,杨永春,王梅梅,等. 转型期中国都会更新布景下旅游地视觉景观消费研讨:以成都宽窄巷为例 [J] . 人文天文,2016 (3) :136-144.

　　后消耗时期，消耗需求变化催生出都会更新中的“造景”征象。以成都近海泰初里为研讨案例，套用景观社会实际，解读都会汗青街区更新中的视觉景观消费情况。研讨发明：近海泰初里在更新过程当中，经由过程修建造景、举动造景、序言造景完成景观消费，差别空间维度的主体、目标等有所差别。研讨证明了视觉景观关于再起都会存量资产、增进都会经济开展的感化，也深思了在逐利性街区更新中过分贸易化“造景”能够激发的成绩。

　　那末，在以上主体的配合勤奋下，市民、旅客抵消费出来的“泰初里”视觉景观认同度怎样；见证式消耗导向下，消耗者的感知体验又会在序言空间消费出甚么样的视觉景观。为理解这些成绩，停止了实地调研。按照访谈中“泰初里”旅客的群体特性：外埠旅客与当地旅客比例相称，别离以蚂蜂窝旅游网与群众点评网为数据滥觞，二者别离是具有代表性的旅游地、消耗地交际分享评价类网站，合用人群 为前者倾向外埠旅客、后者倾向当地旅客，抓取二者关于“成都近海泰初里”的点评共 155 条（蚂蜂窝旅游网 73 条，群众点评网 82 条，公布日期为 2018 年 10 月—2021 年 3 月）， 内容发掘阐发借助 ROST Content Mining 软件，经提取高频词、过滤偶然义词 后，构建了旅客评价文本语义收集构造（图 5）。阐发得知旅客对“泰初里”的视觉景观印象是多元的：1）从大的干系上看，“泰初里”与“成都” “处所”联络严密，已成为成都本地代表作；2）“修建” “文明” “大慈寺”等，建构了“泰初里”传承都会汗青、文明的物资空间形象；3） “贸易” “大牌” “豪侈品”建构了其“高端”、非凡的身份和档次；4） 而“打卡” “照相”“小哥哥”和“蜜斯姐”则表清楚明了其“网红”属性，遭到时髦潮人的追捧。上述景观意象是当局、开辟商、商家等期望看到的，其天生恰是得益于多维度的视觉造景。别的，值得留意的是：凭仗交际分享类的自媒体平台，旅客对“泰初里”的视觉景观印象同时又是对其在序言空间的二次造景，而这类在收集空间中的二次造景常常影响力宏大，由于从某种意义上讲，收集社会本就是信仰自下而上的“草根” 肉体，来自一般旅客、消耗者的声音仿佛是最值得信任、最具有压服力的。这也不难明释，“泰初里” 的序言景观经互联网的屡次发酵，使其作为一个正式开业还不敷 6a 的仿古贸易街区，当今已成为成都这座汗青长久、文明景点浩瀚的都会的必游“ 打卡点”。

　　[8] 朱旭佳,罗震东. 从视觉景观消费到村落复兴:网红村的产活力制与可连续途径研讨[J] . 上海都会计划,2018(6) :45-53.

　　在基于汗青街区更新的消耗空间消费中，遗存的汗青文明既是其共同印记，更可作为满意视觉消耗需求的商品，汗青文明从虚无走向理想，具象为可视的标记——汗青、文明被经心包装和重构，再嵌入新的消耗空间，空间中遍及此类被标记化了的“汗青”“文明”，使无暇间自己亦成为被标记化的工具。人们安步此中，不只消耗着商品和效劳，也消耗着由开辟商、商家客观缔造的这个标记化空间。“标记”成为缔造消耗需求的序言和催化剂 [19] ，是视觉景观消费中的枢纽要素。案例中，遗存的千年庙宇大慈寺及传统川西民居，天然是修建造景中的中心元素。

　　表 1 为比年“泰初里” 举行的文明艺术类主题举动统计，可看出“泰初里”塑造出两方面的景观意象：1）外乡性。“这里·成都” “太美成都”都是聚焦于成都外乡，经由过程对当地盘域文明的归纳表达，强化 “泰初里”的在地文明属性。2）国际化。“停步·耍起”“尼恩的里巷奇遇” “鞋履：乐与苦展览” “毕加索 ＆ 达利真迹展”都是“泰初里”与国际艺术家、艺术机构的协作展出，突显“泰初里”与国际接轨的高端时髦气质。

　　[40] 杨永春. 中国形式:渐进轨制转型与天文空间演化[M] . 兰州: 兰州大学出书社,2013.

　　后消耗时期，我们已没法躲避都会汗青街区更 新中的“造景” 征象：关于很多项目来讲，“汗青街 区”成了极具贸易代价的景观标记关于都会的唯美句子，其视觉代价常常抢先于实践利用代价，“视觉化” 设想、营销成为开辟理论中的先导。基于此，援用景观社会实际，以“泰初里”这一很是胜利的视觉消耗空间消费案例为例，测验考试搭建汗青街区革新中视觉景观消费的阐发框架（图 6）。我国都会更新活动的策动者通常是处所当局，一是出于运营都会理念下对都会形象 的营销，是吸收投资、增进旅游开展的手腕，二是受市中间地块地租差的驱动，革新更新后可获得较大的地盘财务收益；而在轨制转型期，当局力由绝对威望向相对主导过渡，市场力疾速参与 [40] ，开辟商以本钱增值为目标到场视觉景观消费，“当局－企业”同盟自上而下地消费着修建景观。举动景观消费是消耗地运营开展的主要路子，次要由开辟商、商家构造筹谋公家性子的节事举动，为的是会萃人气、推行项目从而动员消耗。序言景观是修建景观和举动景观在序言空间的映照，也是受众抵消耗地意象认知、实践体验的直观展示，在信息社会中能够为是“造景”过程当中极其主要的一环，是开辟商、商家勤奋鞭策的。在序言景观消费中，支流媒体以效劳国度认识形状为次要目标，自媒体平台用户（旅客、市民）以获得存眷、身份建构为次要目标，配合制作消耗地的“网红”热度。

　　[25] 周榕. 向互联网进修都会:“成都近海泰初里”设想底层逻辑探析[J] . 修建学报,2016(5) :30-35.

　　[1] 邹明妍,周铁军. 中国当局“企业化”调控下的都会空间企业化征象[J] . 都会开展研讨,2017( 11) :58-63.

　　从景观社会的视角来看，“泰初里”开辟商与商家是这类举动景观的次要消费者，经由过程举行一系列工具方的文明艺术举动，建构出“泰初里”既具有外乡都会影象又兼具国际时髦视野的景观意象。固然，这一类文艺举动在必然水平上丰硕了市民的文明糊口，但举动举行地周围均是豪侈品店、米其林餐厅、巨匠级咖啡店，明显这类举动的目的人群还是高支出阶级——参与艺术沙龙、文明举动本就是其身份、档次的建构，消耗空间内的这一举动景观便为他们供给了身份认同、档次彰显的时机和渠道，此举也增长了“泰初里”与高支出阶级之间的黏性。反之，作为逐利性举动造景的成果，因为文明艺术举动离开了所依靠的实在社会文明根底，不免沦为吸收眼球、流于情势的贸易化演出。

　　[3] 张文力,严永红. 转型期中国都会夜景照明的空间消费历程与 机制:以重庆市为例[J]. 资本开辟与市场,2021( 6) :692-697.

　　[22] 杨轲轲. 环球化、当代化布景下中国艺术的空间话语:以“ 近海泰初里” 和 《 地球最初的夜晚》 为例 [J] . 中外文明与文论, 2020(1) :262-274.

　　关于成都“泰初里”，它不管从设想、制作、前期运营来看都显现出了极高的专业水准，在海内具有较高鉴戒代价。从汗青遗产庇护层面看，大慈寺片区的古修建获得了庇护补葺，本来鲜有人问津的大慈寺现在成为打卡点，川西修建文明、释教文明获得 了更好的传布发扬；从大众空间供应层面看，在寸土寸金的市中间，“泰初里”低密度、开放式街区的确为市民、旅客供给了整齐、高品格的大众举动空间，“遛娃” “晒太阳” “逛一逛” 成为四周很多人的选 择；从感情体验层面看，“泰初里” 中的商品虽必定 不克不及被大大都人消耗，但在这个安插精巧的后当代 新都会空间内，看着陌头的俊男靓女、玻璃橱窗后精美的豪侈品、艺术巨匠设想的巨幅海报，闻着从咖啡店溢出的咖啡和面包的香味，“似乎统统都是美妙的”，“即便闲逛一天而不花一分钱，也能得到极大的视觉愉悦和心里满意”。

　　为撑持后续研讨，更加体系地阐发后消耗时期汗青街区更新中的视觉景观消费，测验考试安身上述空间消费、景观社会等相干实际，凭仗多元长处主体阐发，将视觉景观分为修建景观、举动景观和序言景观三个层面：修建景观是物资性景观，包罗衡宇院落及修建物等都会计划理念例子，作为视觉景观消费的根底；举动景观是举动性景观，指在特按时段内、特定举动中所显现出的特定主题景观，如节庆、演出、展览等，作为视觉景观消费的依托；序言景观长短实体的形象性景观，经由过程收集、消息等序言传布而构成，作为视觉景观消费的终极目标。在旧城革新活动中，消耗地的视觉景观消费普通始于修建造景，后以举动造景会萃人气，再经由过程序言造景扩展影响、保持热度。因而，以视觉营销很是胜利的成都“近海泰初里”为研讨案例，从修建空间、举动空间、序言空间三个空间维度切入，剖析其视觉景观消费情况，以期为都会更新中的汗青街区开辟供给思绪。

　　[19] 张京祥,邓化媛. 解读都会近当代风采型消耗空间的塑造:基于空 间消费实际的阐发视角[J]. 国际都会计划,2009(1):43-47.

　　费社会称作“景观社会”，以为群众媒体（消息、告白等）主导下的统统都可视为“景观”的堆砌，糊口于此中的人们因沉沦 “景观” 而损失本真。“Spectacle” 有别于光景园林和天文学中的景观“Landscape”。“Landscape” 次要指某片地区、某品种型的天然风光或野生制作的景观 [12] ；“Spectacle”能够为包罗“Landscape”的寄义，也是代表了一种客观、可视、具有美学意义的风光现象，但“Spectacle”更夸大景观与视觉之间的联络，是一种“被看” 的“视觉化情势” [13-14] ，“寓目方法”[15-16]暗含着此中的权利干系性，“景观不是影象的堆积，而是以影象为中介的人们之间的社会干系” [11] ，景观制作者以“群众媒体”为手艺手腕，经由过程天生、变革、掌握景观完成看法和视觉规训，进而浸透和操作群众社会糊口。

　　[21] 金秋平. 成都大慈寺片区更新中传统民居群体空间营建的传承与立异 J] . 修建设想办理,2015(7) :51-54.

　　产业反动之前，消费力低下，物资的匮乏使商品具有稀缺性，“消耗”是少数人的特权，与普罗群众无缘 [4] ，此时的“消费”是本钱增值的根底，是社会开展的重心。产业反动后，出格是福特主义范围化消费方法的推行，手艺的前进使本钱逐步挣脱对地盘、劳动力的依靠，并加快其环球化活动；同时，消费力的提拔使劳动产物暴增，“消耗”已不再是富有阶级的专利，提高化、普通化的“消耗” 逐步成为本钱增值的主要手腕。时至昔日，物资糊口愈发充足、人们被美不胜收标各种商品包抄，马斯洛需求条理实际以为：满意根本保存的物资前提极大丰硕后，人们将转向对肉体层面的寻求——之前以“物” 的实践利用为根底的“刚需型”消耗已没法满意时下的消耗需求，商品已远远逾越其利用代价，被更多付与了文明、看法条理的意义，具有激烈的“标记”特性，消耗成为消耗者标榜本性、得到自我身份认同的举动 [5-6] ，即所谓当代营销学中的“后消耗”。

　　Debord的“景观”观点源自“一样平常糊口批驳实际之父”Lefebvre，对“景观消费”的研讨也可鉴戒其空间消费实际 [17] 。Lefebvre以为“（社会）空间是（社会）产品”，因此空间是具有政治性的，来自于有目标、无意识的消费，空间逻辑附属于本钱和权利逻辑 [17] 。景观存在于空间，是空间消费的工具，也出自有目标、无意识的构建，通报着消费者企图。信息社会里，“景观”已不范围在传统物资层面，更延长至收集序言空间，而比年来自媒体的开展进一步使“景观”的消费主体趋于多元化，随之而来的寓目方法、权利干系亦变得更加庞大。景观社会视角下的都会更新，其本质是由当局营销都会形象及获得地盘收益、开辟商和商家赢利、各种媒体播种影响力、旅客和市民的消耗（视觉）需求等协力驱动下的（视觉）消耗空间消费，经由过程多个维度的“造景/视觉景观消费”完成视觉营销并动员消耗，革新后的汗青空间既酿成消耗场合也是视觉工具消耗——这在留意力经济、互联网大潮下关于都会的唯美句子，不失为“盘活” 都会存量空间的一条前途。

　　[7] 王宇彤,张京祥,何鹤鸣. 标记参与:后消耗时期的文明空间消费研讨:以故宫紫禁书院为例 [J] . 都会开展研讨,2020 (5) : 58-64.

　　成都“近海泰初里”（简称“泰初里”）从 2014 年10月起开端分阶段停业，系由近海地产（中资）和泰初地产（港资）结合开辟，其修建设想由香港的OvalPartnership 、当地的中国修建西南设想研讨院和英国的 MAKE Architects 等配合完成 [18] ；“泰初里”位于成都会中间最富贵的春熙路商圈，同时又处在大慈寺汗青文明庇护中心区内，与超越 1600a 汗青的大慈寺仅一墙之隔；项目总面积逾 10 万 m 2 ，为开放式、低密度的街区形状，此中的部门汗青修建获得了保存补葺和再操纵，新建修建接纳当代主义交融川西民居的修建气势派头，是聚集 300 多个品牌，涵盖购物、餐饮、留宿的多业态贸易体。环球化本钱的活动与交融、国际与外乡、当代与传统的交汇，培养了极具后当代气味的新都会空间，本钱运作下各式的杂糅、拼贴在不大的地块上竞相演出，显现出耀目标视觉奇景。“泰初里”的视觉景观消费无疑是胜利的，已成为成都时下最刺眼的手刺与最火的“网红打卡地”。

　　“泰初里”设想者高度正视街区内的散点情况要素，包罗雨遮、街灯、座椅、艺术小品和暂时举动安装等 [25] ，街区内散布的 19 件艺术小品、主题举动中 展出的暂时安装均由国表里艺术家创作，全部“太 古里”的空间情况弥漫着艺术的气味，这类“走下神坛、走向一样平常糊口”的艺术即标记学者口中的“泛艺术化” [26] 。后当代语境下，消耗主义将统统归入商品，艺术的高尚性、崇高性被崩溃，艺术品酿成“为观众和主顾的经心瞩目和视觉愉悦” [27] 消费而出的视觉景观。“泰初里”中的艺术品大多外型轻盈、颜色鲜艳（图 4），与后当代消耗空间气质相符合，它们点缀、美化着空间，“让糊口、购物、寒暄愈加美妙” [28] 。究竟也的确云云，“泰初里”中这类微标准景观不只成为视觉滞留点，更成为人们“自拍”的完善布景，藉由伴侣圈、微博进一步发扬光大。艺术品已落空其庄重性与批驳性，真实的艺术代价让位于视觉吸收，效劳于消耗标记的塑造。

　　[16] 克雷斯韦尔 T. 处所:影象,设想与认同 [M]. 王志弘,等,译. 台北:群学出书有限公司,2006.

　　[41] 刘彬,陈忠暖. 权利、本钱与空间:汗青街区革新布景下的都会 消耗空间消费:以成都近海泰初里为例 [J] . 国际都会 规 划, 2018( 1) :75-80,118.

　　在当局企业化布景下，都会空间作为商品 [9] ，天然成为视觉营销的工具。“视觉吸收” 仿佛已经是后消耗时期都会开辟项目中的一定请求，而“造景/视觉景观消费”即是其主要的完成路子 [10] 。这里的“景观或视觉景观”指“Spectacle”，取自法国社会学家Debord 的《景观社会》 [11] ，他将本钱影响下的消

　　后消耗时期，刺激消耗增加是本钱获得盈余代价的主要路子 [7] ，面临消耗需求变化，对“标记化”商品的营销将愈来愈依靠视觉身分 [8] 。同时，跟着挪动互联科技的前进，微博、微信、抖音等视觉交际平台迅猛开展，数字序言已片面浸透一样平常糊口，数字影象的流行进一步放大了“视觉”在社会糊口中的影响力，在“视觉” 指导“消耗” 的商品营销主旋律中，依靠于收集的速度、高效，轻巧、活动的“假造空间”仿佛比繁重、稳定的“都会实体”更能顺应“后消耗”特性：制作视觉热门、激起消耗愿望。怎样吸收“眼球”、制作话题，成为当下处所当局和都会开辟商、运营商面临的困难。

　　[30] 张京祥,殷洁,罗震东. 地区大变乱营销效应的都会增加机械阐发:以南京奥体新城为例[J] . 经济天文,2007(3) :452-457.

　　张文力,严永红.基于后消耗时期景观社会视角的成都泰初里街区的更新研讨[J].产业修建,2021,51(11):54-61.

　　在“泰初里” 和大慈寺汗青文明片区的开辟运营过程当中，经由过程当局、开辟商、商家、媒体、市民、旅客等配合促进，使其视觉景观的属性、构造、功用等发作了较着改动。为深化探析“泰初里” 的视觉景观消费，接纳实地调研和到场式察看、半构造访谈等研讨办法：2019 年 10 月，针对“大慈寺－泰初里”革新项目，经由过程访问到场计划、修建设想等事情的相干部分、单元，对该片区的汗青文明布景及革新政策、计划计划等停止开端理解；2020 年 10—11 月，屡次对“泰初里”停止实地调研，次要包罗对修建景观的调研、旅客和消耗者的察看访谈，并对“泰初里” 举行的主题举动停止察看研讨；2021 年 2—3 月，次要调研了支流媒体和自媒体平台上商家、旅客和消耗者的视觉景观消费状况，包罗《成都商报》 有关“泰初里”的消息报导、开辟商和商家的官网微博、旅客纪行等。

　　Friedberg曾说，“阛阓橱窗是视觉沉醉的前台， 是蛊惑消耗者愿望的场合”——可见橱窗这一视觉标记对贸易空间的主要性 [24] 。“泰初里” 中混淆、开放、多元的空间形状为橱窗展现供给了完善的舞台，橱窗在修建立面上被大面积利用，引入的豪侈品大牌倾尽尽力、透过橱窗建构本身品牌形象，通透的落地玻璃后供奉着高级高贵的箱包、皮具，披发出极 大的物欲引诱（图 3）。告白系经由过程对视觉标记和言语标记停止横组合和纵聚合从而完成意义建构 [20] ，“泰初里”中充溢着由顶级平面设想师设想的大幅 告白，它们与橱窗有着殊途同归的感化，二者互相参照、共同，发生壮大的视觉打击力和吸收力，配合塑造商品神话、建构“泰初里”消耗空间的标记意义。

　　在到场序言造景的媒体中，支流媒体因其“官方性”身份具有主导话语权，常常具有超然的景观权利，“上消息” “上电视” 是得到“官方” 承认的一种证实，在序言景观意象的消费塑造中颇具有威望性和公信力 [8] 。经由过程梳理《成都商报》自“泰初里” 开业至今的相干报导，发明：1）在“泰初里”开业时期的公布量最集合，包罗对其筹办阶段、试停业阶段、正式停业阶段的报导，如《近海泰初里开启体验期》 [35] ，同时也有对“泰初里” 开业商店的引见，如 《成都近海泰初里引爆成都新时髦》 [36] ；2）尔后的报导量有所降落、逐步趋于安稳，但报导内容较普遍，有对高朋拜访“泰初里”的报导，如《美国硅谷高朋逛成都 “泰初里是时髦糊口方法的范例”》 [37] ， 有对“泰初里”引进品牌的引见，如《祖·玛珑文雅入驻成都近海泰初里》 [38] ，也有对“泰初里”营收功绩的报导，如《成都泰初里批发额大增 21.5％》 [39] 。整体来看，支流媒体对“泰初里”的序言景观消费在其开业时到达高峰，除对其造势宣扬外，偏重于项目“使这一汗青片区从头抖擞活力、重塑成都会中间”，夸大旧城革新的胜利，而以后对“泰初里”的全方位报导是将其塑形成成都的文旅新手刺，旨在吸收旅客存眷、彰显当局管理才能。

　　消耗空间的规划与流线是组成消耗空间标记文本的主要内容，公道的摆设和设想可以最大水平刺激消耗者视觉神经、变更购置愿望 [20] 。在空间规划上，“泰初里”的开放式街区溶解了与都会的物理鸿沟，“无门禁”使公家可宁静、自在穿行此中，“可浸透性”进一步持续了行人视野，令人们在停留、经由过程时可浏览到街区内的情况景观和各类举动，街区内修建接纳以两层为主、部分三层的退台情势，共同大面积玻璃橱窗、空中连廊和散落在修建群落间的广场，将渐进感、视觉条理丰硕的图景映入视线， “泰初里”似乎是一个自然的“秀场”都会计划理念例子，行走于此中的人们既是观众、又是演员。“泰初里”的流线设想也效劳于其视觉景观消费，“按照基地固有文明和空间特质” [23] ，设想出“快里” “慢里” 两条次要流线，两条流线地位临近、互相平行，但感化差别，外侧的 “快里”安排豪侈品旗舰店，勾画出“泰初里”豪华、高真个标记形象，内侧的“慢里” 则包罗户外就餐、咖啡店、书店等糊口体验类项目，营建浪漫、小资的糊口情调的标记内在。团体看来，人们被“泰初里” 的开放式构造和多元化标记吸收，深化此中后经由过程体验、消耗及网上“晒图打卡”，使本身成为“泰初里”景观中的一部门，身份从看客改变为标记的持有者、视觉景观的消费者。而“泰初里”的意象恰是经由过程一次次的视觉景观消费及标记通报，逐步分散开来。

　　比年来，各种节事举动在都会开展中负担着愈发主要的脚色。从全部都会层面看，处所当局热中于承办各种国度级、地域级举动，期望以大变乱宣扬都会形象，吸收外来本钱，完成都会营销 [29-30] ；从单个项目层面看，开辟商、商家作为主理方，结合艺术集体，承办都会、片区级的节事举动，举动多为公家性子，旨在吸收存眷、会萃人气、营销品牌形象，效劳于项目标推行与运营 [31] 。

　　固然“泰初里”的更新客观上是胜利的，但仍有须要探求其华美面纱背后的意义和代价。旧城革新中的视觉景观消费，其主动意义在于凸显都会性情、突破“千城一面”的枷锁。但是都会性情的展现应植根于对传统糊口的尊敬、汗青文明的了解，而逐利化的本钱参与常常招致过分贸易化的“造景”，古修建沦为文明标记，视觉景观变成诱人的商品，本来完好的地区文明、传统社会空间被片断截取，嫁接到新的消耗空间中去，消耗主义逻辑成为主导空间消费、一样平常糊口建构的根底 [41] ，“汗青” “文明” 仅作为飘在消耗主义上空的噱头而存在，落空了实在的意义和发展的泥土，简单发生文明断层、形成处所感消解和社区肉体减退。别的，更值得警觉的是视觉景观消费具有的荫蔽性——“显现的工具都是好的，好的工具才显现出来” [13] ，这是因为视觉景观消费、寓目当中暗含的权利干系，“景观” 权利决议了甚么“景观”可以被消费、被寓目，冗杂的都会糊口、多维的文明抵触被降解至同一的视觉化表征 [42] ，都会美妙糊口图景以后能够躲藏着当局、开辟商、都会住民之间的冲突 [43] 。从这个角度看，“造景” 既是视觉上的缔造，也是视觉上的过滤，一种“景观” 的发生也意味着另外一种“景观”的崩溃 [44] 。在景观消费活动中，把握权利、本钱的“当局－开辟商”增加同盟是绝对主导，经由过程强化空间内视觉景观的消费运作，制作消耗需求，获得政治、经济收益，而社区住民和消耗者常常缺少应有话语权，成为被规训的工具，招致群众消耗同化和弱势文明、弱势群体的被无视，视觉景观消费的多样性和公平性缺失。作为修建师，能够没法躲避后消耗时期的“造景”活动，但在到场的过程当中应融入更多考虑。

　　已往 20 年，我国都会遍及阅历了以“生齿会聚”“范围扩大”为特性的高速开展阶段，城镇化程度不竭爬升。由此激发生齿、资本、情况等方面成绩，都会无序舒展、地盘办理失控成为很多都会通病。明显，以增量地盘调换开展的形式难觉得继，经由过程将都会存量资本停止提质扩容、更新革新，完成更集约、可连续的开展，已成为此后都会开辟的次要标的目的。别的，跟着经济环球化和都会产业积聚的根本完成，促使都会开展标的目的从消费积聚向消耗运营过渡，消耗主义成为主导都会空间建立的中心代价观 [1] 。处所当局联手开辟商构成“增加同盟” [2] ，将老旧城区中丢失的汗青街区、产业原址转化为新的消耗场合，快速完成地盘增值、空间再消费 [3] 。在企业化的都会运营理念下，此类基于旧城遗址革新的贸易化开辟形式已在海内有较多理论。但是，在当下的后消耗时期，面临消耗需求转向及互联网经济的打击，都会贸易地产一片哀鸿，很多综合体、步行街门庭若市。怎样将人们的留意力从假造收集转移至理想天下，增进实体空间消耗；存量开展布景下，有限的都会汗青资产又怎样操纵，从“更新” 走向“再起”。这些成绩值得我们考虑。

　　从情势与功用上看，处于空间重构中间地位的大慈寺经屡次翻修，已沦为文明标记，落空其本来作为宗教场合的自力品份，以往纯真意义上崇奉依靠的空间特质遭到腐蚀。如今“泰初里”中的大慈寺， 连同其内的善男信女、宗教举动，更像是一幕经心显现的视觉景观，与院墙外布满强力消耗标记的豪侈品天下构成激烈的视觉反差。这么看来，大慈寺素质上便如统一间与方圆无异的店肆，只是其销售的是可供寓目、体验的“汗青” “文明”而并不是什物，其感化是为“泰初里”这一“商品”灌注某种肉体、文明层面的特质，使其有别于其他的购物中间，吸收存眷、满意“后消耗”需求。别的，“泰初里”还保存革新了 6 座汗青修建，它们在大慈寺的管辖之下，散布于街区内，夸大着“泰初里”的文明特质，是地点地区内视觉景观消费载体：字库塔耸立于广场，与豪侈品店对视（图 1），欣庐经修复后，虽有中国古修建的外壳，里面却已成为初级腕表店（图 2）。在这里，传统与当代、东方与西方、古朴与时髦，终究是对峙仍是交融已不主要了，由于它们以极具视觉打击力的表示情势，已紧紧捉住了人们的眼光。

　　媒体是序言造景的中心主体，为增长本身影响力和存眷度，媒体热中于追踪、报导热门变乱 [32] 。同时，挪动手艺的前进和收集交际平台的开展，使原 本只属于官方、专业机构的序言景观消费权下沉，一部手机、可毗连收集，即是完成序言造景的充实前提。造景权的下放更便于人们形塑自我：将原来公家的体验和阅历转换为一种“群众可见的” 寓目方法，占据、显现、分享视觉景观成为展示自我文明档次、消耗气力的手腕，情欲觉得在得到、通报视觉景观的过程当中获得满意 [33] 关于都会的唯美句子，“打卡晒图” 等视觉见证式消耗成为新的消耗趋向 [34] 。而开辟商和商家是乐于看到各种媒体对项目标报导的，“修建造景”和 “举动造景”的功效也是需求经由过程媒体渠道获得放大；别的，新媒体也是开辟商、商家宣扬举动、展现产物的主要平台：从近期“泰初里”官方微博公布的内容来看，均为对场内商家的采购，餐饮类是抵消耗者打卡微博的转发，配图中的菜品诱人食欲、就餐情况高雅温馨，批发类涵盖打扮、珠宝、美妆等，种别齐备，公布的信息既有新品上市又有打折促销，在官方微博的造景下，“泰初里”集餐饮文娱、高端批发为一体的一站式贸易终真个景观意象便在序言空间中直立起来，物欲的引诱以照片、品牌标记等情势随收集传播，蛊惑着屏幕后的寓目者。美妙糊口图景包装下的 “ 消耗” 旌旗灯号， 就以这类寓目方法通报给人们。

　　[4] 李战争,杨宁,张玛璐. 后消耗时期都会文明本钱空间消费情况剖析[J]. 人文天文,2016( 2) :50-54.