最初，城乡之间的对峙还表示为两种差别的社会品级构造的对峙

　　最初，城乡之间的对峙还表示为两种差别的社会品级构造的对峙。跟着私有制的发生和开展，局部社会成员按照消费材料占据的多寡被分别为不划一级，集合表示为各个层级在社会中的职位和社会产物分派方面的差别，使得人类社会表示出十分明显的社会品级构造。但是，因为一切制根底和消费劳动方面的差别，都会和村落常常存在宏大差别，不克不及够构成不异的社会品级构造，这也组成城乡对峙的主要内容。

　　就此而言，最后的都会其实不源于村落的进一步开展，而是因为人们对本身消费糊口空间的辨别，滥觞于城乡的别离。人类社会的城乡别离并不是自觉构成的，而是消费力开展到必然阶段的产品。在《形状》中，马克思恩格斯对人类社会最后城乡别离活动的考查次要借助合作来完成，由于，合作是消费力开展程度的主要标记。陪伴人类社会历次合作停止的是人类社会消费糊口空间分野的逐渐促进，假如说第1、二次社会大合作开端按照消费举动的性子将本来作为团体存在的消费糊口空间辨别为差别的构成部门，那末，第三次社会大合作则进一步加重和固化这类辨别，塑造了两种样态、功用、性子等判然不同的消费糊口空间。

　　这就意味着，城乡对峙活动并不是是人类社会永久的社会征象，而是汗青性社会征象，是在必然社会汗青前提下构成的文化社会独有的社会空间别离活动。

　　都会从最后的发生到昔日成为人类消费糊口的中间，可谓一波三折：从作为来往和政治上层修建的中间到完整沦为村落的附庸，再到终极打败村落，构成了三个具有明显特性的开展阶段。

　　都会开展阅历过“作为来往和政治上层修建的中间”到“完整沦为村落的附庸”，再到“终极打败村落”三个开展阶段。

　　人类社会最后都会的构成除受合作的鞭策外，还间接与一切制的开展息息相干。在《形状》中，马克思恩格斯以为人类社会最后的都会还能够视为第二种一切制情势开展的一定产品，“第二种一切制情势是古典现代的公社一切制和国度一切制。这类一切制起首是因为几个部落经由过程左券或制服结合为一个都会而发生的。”

　　就中世纪的都会而言，马克思恩格斯在《形状》中以为，除一部门来自于汗青的担当，另有一部门则滥觞于消费力开展所束缚的多量劳动者的结合，“在中世纪都会开展研讨 期刊，有一些都会不是畴前期汗青中现成地担当下来的，而是由得到自在的农奴从头成立起来的。”在马克思恩格斯看来，这些都会是由利己主义者志愿结合而构成的，“这些都会是真实的‘同盟’，这些‘同盟’的发生是因为间接的需求，因为对庇护财富、增长各成员的消费材料和防卫手腕的体贴。”

　　马克思恩格斯在《形状》中以为，人类社会最后的都会发生于劳动合作所鞭策的城乡别离活动。基于当代城乡开展的直观熟悉，人们常常将都会视为村落的进一步开展。这类根深蒂固的看法在追溯都会的汗青来源上不只无益，反而有害。由于这类熟悉先验地假定了城乡两者的逻辑次第，而实践倒是，村落是相对都会而言的，没有都会也就不存在所谓的村落。

　　在《形状》中，马克思恩格斯经由过程对人类社会开展差别汗青期间的都会开展的考查，科学提醒了鞭策都会构成的底子力气。不管是因为合作和一切制开展所构成的人类社会的最后都会，仍是因为得到自在的农奴出于间接需求的结合而构成的中世纪的都会，抑或是新的消费情势会萃所构成的前本钱主义期间的都会，归根结柢都是物资消费方法的开展所鞭策的，是消费力与来往情势之间的冲突活动的一定成果。

　　第三次社会大合作塑造了两种样态、功用、性子等判然不同的消费糊口空间。人类社会最后的都会恰是发生于这类别离活动。

　　城乡之间的对峙还表示为两种判然不同的消费糊口方法，一边是以集合为特性的消费消耗，另外一边则显现出分离的态势。

　　从空间规划上看，社会消费举动被区隔为村落消费举动和都会消费举动，可是，两种消费举动并不是完整自力，任何一方都不克不及够离开对方而零丁存在，不只要消费出保持本身需求的产物，还常常消费出用于交流的过剩产物。但是，村落和都会之间的产物交流历来不是对等停止的，一方常常操纵特权举高本身产物的价钱而抬高对方产物的价钱，从而繁殖了两大消费群体之间严峻的长处对峙，别的，此种对峙还表如今捐税设置、根底设备建立等方面。

　　都会的构成和开展固然是多种社会、汗青和天然身分配合感化的成果，但归根到底要受消费方法的限制和影响。在农业消费作为社会次要消费部分和财产滥觞的汗青阶段，村落作为社会消费举动的集合地，无疑将逐步获得社会消费和糊口的统治职位，而到了近代，陪伴工厂手产业的呈现和大产业的兴起，农业在全部社会消费中的职位日益降落，产业消费成为社会物资财产的次要滥觞，作为产业集合地的都会终极打败村落也就成为汗青的一定。

　　都会在今世人类社会消费和糊口中统治职位的得到，并非陪伴都会的降生而建立的，而是人类社会物资消费持久开展的终极成果。

　　在2011年出书的《都会的成功》一书中，环球出名的都会经济学家爱德华·格莱泽基于今世天下范畴内次要大都会的汗青和经济考查，将都会视为人类最美妙期望的地点，以为都会的将来决议着人类的将来。时至昔日，险些没有人质疑这一熟悉的准确性和科学性，都会是社会经济和文明开展的引擎，是立异和缔造的会萃地，是人们消费和糊口的次要空间——2011年我国城镇生齿初次超越50%，2018年城镇常驻生齿更是靠近60%。

　　马克思恩格斯以为，城乡之间的对峙不只表示为这些与私有制、合作间接相干的情势和内容，并且还表示为由此衍生出一些其他方面的情势和内容。因而，《形状》除显现城乡之间对峙的上述表示外都会开展研讨 期刊，还勾画出城乡在消费消耗举动特性、社会品级构造等方面的差别。

　　近代本钱主义期间是都会得到自力开展，逐步代替村落成为人类社会消费糊口中间的期间。都会的开展与本钱主义的开展高度符合，二者亲密相干、互相增进。在本钱主义构成过程当中，都会阐扬了极端主要的感化，都会间来往的增强及差别都会合作的构成成为工厂手产业发生的枢纽。

　　《形状》以为城乡之间的对峙活动并非人类社会一开端就存在的社会征象，而是陪伴人类逐步进入文化社会才开端闪现并贯串文化社会局部汗青的主要社会征象。

　　前本钱主义期间的新兴都会则间接源于消费力的开展，是以新的消费方法所停止的消费举动的聚合地。在《形状》中，马克思恩格斯以为纺织业是最早开端的工厂手产业，也是最为次要的工厂手产业，而这一期间的都会究竟上就是大批纺织工厂的汇合地，“织布业多数在没有行会构造的村落和小市镇上运营，这些处所逐步变成都会，并且很快就成为每一个国度最繁华的都会。”

　　在这类合作感化下都会开展研讨 期刊，城乡的对峙起首意味着差别劳动之间的对峙，即会聚在村落的消费举动与会聚在都会的消费举动的对峙。城乡的对峙还意味着差别消费群体之间的长处对峙，也即都会消费举动的消费者与村落消费举动的消费者之间的长处对峙。

　　在马克思恩格斯看来，陪伴人类社会消费逐步构成和开展起来的私有制是城乡对峙活动构成和开展的主要动力之一：“城乡之间的对峙只要在私有制的范畴内才气存在。”就发生期间来看，《形状》以为城乡对峙活动是在一切制的第二种情势构成开展期间才开端闪现，也即在动产私有制和不动产私有制都得以开展起来的汗青阶段上才开端呈现，“城乡之间的对峙曾经发生，厥后，一些代表都会长处的国度同另外一些代表村落长处的国度之间的对峙呈现了。”

　　人类社会最后的都会恰是发生于这类别离活动，《形状》将其归纳综合为：“一个民族内部的合作，起首惹起工贸易劳动同农业劳动的别离，从而也惹起城乡的别离和城乡长处的对峙。”

　　人们风俗将都会的构成归由于乡村的开展，大概从防卫、宗教、政治等方面找寻都会构成的最后动因。如出名的都会汗青学家刘易斯·芒福德在其代表作《都会开展史：来源、演化和远景》中，便将都会的构成视为新身分参与下的乡村的开展。这类注释不无原理，但是成绩在于，一方面，都会与村落作为人类消费糊口的空间，其分野只具有相对意义，假如一方不存在，另外一方也就落空了存在的意义；另外一方面，乡村向都会过渡中的“新身分”，无疑才是了解都会来源的枢纽，遗憾的是，芒福德并没有予以明白提醒。

　　在这一期间，都会曾经逾越了天然前提的限定，不再是人们累世聚合而成，更多是伴跟着大工场、大产业的呈现和成立而成。大产业所发生的宏大虹吸效应使得浩瀚社会资本城市萃于其四周，令都会成为社会消费和来往举动的中间。据此，《形状》得出以下结论：“但凡它（引者注：它是指大产业，后边的两个“它”亦指大产业）渗透的处所，它就毁坏手产业和产业的统统旧阶段。它使都会终极打败了村落。”

　　在这一阶段，跟着消费力的开展，人类革新天然的才能有了明显进步，在满意本身保存需求的同时，还发生了一些盈余。因而，私有的看法虽然还处于附属职位，却较部落一切制期间有了明显的变革，动产一切制和不动产一切制都得以逐步开展。

　　自从城乡之间对峙发生当前，阻挡城乡对峙的奋斗就从未截至过，从布衣阻挡全部都会轨制而举办的暴乱，到“都会中的市民为了侵占都不能不结合起来阻挡乡村贵族”快速开展的中国都会，却没有任何成果。本钱主义轨制的成立不只没有覆灭这类对峙，反而在城乡之间塑造出愈加锋利的对峙之势。

　　《形状》以为城乡之间的对峙活动并非人类社会一开端就存在的社会征象，而是陪伴人类逐步进入文化社会才开端闪现并贯串文化社会局部汗青的主要社会征象：“城乡之间的对峙是跟着文明向文化的过渡、部落轨制向国度的过渡、地区范围性向民族的过渡而开端的，它贯串着文化的局部汗青直至如今（反谷物法联盟）。”

　　《德意志认识形状》（以下简称《形状》）初次对唯物史观作了比力体系的论述，完成了哲学史上的巨大变化，成为马克思主义哲学创建的标记。《形状》在对人类社会消费力和来往情势的冲突活动的汗青考查过程当中，不只形貌了人类社会的开展历程，并且显现出人类社会的空间样态的变革和更替，对都会的来源、开展和城乡别离等成绩给出了汗青唯心主义的注释。

　　都会的构成一方面是几个部落为了庇护本身具有的劳动东西、盈余的糊口材料的一定挑选，另外一方面也是私有看法开端从动产范畴向不动产范畴延长的主要标记，标明特定消费糊口空间的归属权。都会的构成虽然间接来自于一切制历程的更替，但从底子上来讲仍旧能够视为合作的产品。由于，对统一件工作而言，私有制和合作实际上是相称的表达方法，前者是就劳动产物而言，后者则是针对举动自己。

　　但是，都会的如许一种成功，不外是本钱主义消费方法建立当前才逐步获得的，“资产阶层使乡村屈从于都会的统治。”能够说，都会在今世人类社会消费和糊口中统治职位的得到并非陪伴都会的降生而建立的，而是人类社会物资消费持久开展的终极成果。在《形状》中，马克思恩格斯虽然没有明白和具体地考查都会从发生到本钱主义期间的演变，却将都会开展汗青阶段的分别融入进人类社会开展汗青历程的考查快速开展的中国都会。

　　马克思恩格斯经由过程对人类社会开展差别汗青期间的都会开展的考查，科学提醒了鞭策都会构成的底子力气——归根结柢都是物资消费方法的开展所鞭策的，是消费力与来往情势之间的冲突活动的一定成果。

　　古典现代公社期间是人类社会最早一批都会的成形期间，是都会占有公社或国度政治、宗教糊口中间地位的期间。这一期间，人类糊口材料的获得还次要滥觞于农业消费，都会从属的耕地是公社成员的次要劳动场合，既供给劳动材料都会开展研讨 期刊，又供给劳动质料，是公社糊口材料的次要滥觞。

　　封建轨制是成立在以地盘为根底的天然经济之上，农业在更广大的地区中得以提高，家庭成为社会消费糊口的次要单位。在小范围地块上的粗陋运营，障碍了合作的进一步开展，家庭不只是农业消费的单元，并且还增进了手产业的发生。手产业因为市场需求的缺少而显现日趋萎缩之势，贸易也由此而逐步窒碍或中止。这使得都会的职位在中世纪封建期间急剧降落，不再成为人们神驰的糊口寓居地，也不再作为政治快速开展的中国都会、宗教和军事批示的中间，完整沦为村落的附庸。

　　合作是招致城乡对峙发生和鞭策这一活动连续开展的另外一主要动力。马克思恩格斯在《形状》中指出：“城乡之间的对峙是小我私家屈服于合作、屈服于他被迫处置的某种举动的最明显的反应，这类屈服把一部门人变成受范围的都会植物，把另外一部门人变成受范围的村落植物，而且天天都从头发生两者长处之间的对峙。”

　　近代本钱主义期间是都会得到自力开展，逐步代替村落成为人类社会消费糊口中间的期间。陪伴工厂手产业的呈现和大产业的兴起，产业消费成为社会物资财产的次要滥觞，作为产业集合地的都会终极打败村落也就成为汗青的一定。

　　马克思恩格斯以为，都会自发生至本钱主义期间的开展，能够分别为以下三个明显差别的汗青期间：古典现代公社期间、中世纪封建期间和近代本钱主义期间。

　　都会与村落作为人类消费糊口的空间，其分野只具有相对意义，假如一方不存在，另外一方也就落空了存在的意义；乡村向都会过渡中的“新身分”，无疑才是了解都会来源的枢纽。

　　封建轨制是成立在以地盘为根底的天然经济之上，农业在更广大的地区中得以提高，中世纪封建期间的都会开展就是都会的村落化历程。

　　马克思恩格斯在《形状》中以为，人类社会最后的都会发生于劳动合作所鞭策的城乡别离活动。最后的都会其实不源于村落的进一步开展，而是因为人们对本身消费糊口空间的辨别，滥觞于城乡的别离。

　　在这一期间，都会完整损失了本身的自力性，其开展完整受制于村落的开展，险些能够视为村落消费和来往干系开展的重版。在消费方面，都会的手产业消费一样是成立在小范围、简朴东西利用的根底上，手事情坊的范围其实不大于村落的家庭；在一切制方面，与村落的地盘占据品级构造相对应，都会构成和开展起来同业公会一切制，从行会到徒弟在差别层级范围上占据和掌握响应的消费材料和消费东西；在来往干系方面，与庄园中大批依靠其存在的农人和农奴相对应，都会手产业中开展起来帮工和学徒轨制，“这类轨制在都会里发生了一种和乡村品级制类似的品级制。”就此而言，中世纪封建期间的都会开展就是都会的村落化历程。

　　“都会马克思主义”虽然秉承了马克思恩格斯本钱主义研讨和批驳的相干思惟和办法，却也对马克思恩格斯的空间和都会思惟存在严峻的低估。因而都会开展研讨 期刊，我们有须要体系梳理他们关于空间和都会的相干阐述和思惟，科学熟悉都会的来源、开展和城乡对峙等成绩，为中国特征社会主义都会开展供给实际根底。

　　在《形状》中，马克思恩格斯以物资材料消费为线索来考查人类社会开展的汗青，不成制止地触及人类消费糊口空间的变革与更替。因而，在对人类社会汗青的存在和开展作出汗青唯心主义阐明的同时，马克思恩格斯也从物资材料消费的视角提醒了都会的来源。

　　无庸讳言，西方一些实际家的论调是决不克不及建立的，马克思恩格斯在其实际开展历程中为都会留下了得当的地位，构成了十分丰硕的都会思惟，不只在无产阶层在朝后阐扬了主要感化，并且深入影响了人类的都会研讨。对此，安东尼·奥罗姆等人的评价无疑是中肯的：“巨大的社会主义实际家卡尔·马克思极大地影响了20世纪60年月当前的都会研讨。”在今世，马克思恩格斯的都会思惟既为科学熟悉本钱主义都会成绩和促进中国特征社会主义都会开展供给了实际根底，也势必在中国特征社会主义新型城镇化理论中获得进一步开展和完美。

　　都会明显不是《形状》的实际主题，而仅仅是马克思恩格斯使用唯物史观考查人类社会开展汗青历程的副产物。可是，马克思恩格斯在《形状》中关于都会的阐述和思惟倒是不容无视的，值恰当真讨论和发掘。在这里，以唯物史观为根底，马克思恩格斯对都会的来源、开展和城乡对峙等成绩作出了科学的答复和论述，成为他们此后思惟历程中不成或缺的主要构成部门，奠基了马克思主义阐发都会成绩的根本实际框架。

　　作为城乡对峙泉源的合作，实际上是成立在两个条件之上的：其一，在这类合作下所停止的劳动是同化的劳动，是“超出于小我私家之上的力气”，也即这类劳动不是自在自发的举动，不是作为人的类素质而存在的劳动，仅仅是小我私家保持保存的手腕，酿成一种被迫的、异己的举动；其二，这类合作不是天然构成的，而是在某种外在强力感化下被迫构成的，个别不只被强行限定在某种特定的消费举动中，并且还没法决议本身消费举动产物的终极分派。

　　在马克思恩格斯看来，成立真正配合体是覆灭城乡之间对峙的须要前提。但是，这一前提的完成却不由人们的仁慈意志所决议，而“取决于很多物资条件”。只要当社会物资消费开展到必然水平，城乡对峙的泉源和各类表示趋于消逝，城乡的交融开展才会真正代替城乡的对峙活动。

　　在20世纪60、70年月一系列严重政治变乱的打击下，马克思主义被引入激进天文学，将空间和情况所触及的亟待处理之社会成绩的注释置于社会构造之上，力争完成空间、情况与经济、社会的有机同一都会开展研讨 期刊。时至昔日，“都会马克思主义”，不只成为今世人文天文学的主要主流，并且构成了今世外洋马克思主义研讨的重镇。比年来，跟着我国城镇化的连续促进和都会成绩的不竭出现，都会成为学界研讨的核心成绩，都会马克思主义顺势而入，遭到多学科的配合存眷。

　　任何新的消费方法，一开端必定要遭受旧的消费方法的阻挡和压抑，因而，工厂手产业一开端并非在行会构造流行的都会铺睁开来，而是在旧的消费方法统治单薄地域会萃。这类代表汗青开展趋向的新的消费方法，必定可以在与旧的消费方法比照中得到绝对劣势，动员地点地域经济的繁华，吸纳更多得到自在的农人，逐步兴起为海内以致国际商业的中间，成为人类消费和糊口举动会萃的新空间。

　　就内容来看，城乡之间的对峙起首能够视为差别地盘一切者之间的对峙，也能够间接视为不动产私有制构成的产品，只要地盘和其一切者之间构成了明白的归属干系，差别一切者之间才会发生各类长处不同。其次，城乡之间的对峙还能够视为消费材料占据及终极功效分派方面的对峙，而这类对峙则是间接成立在私有制的根底上，只要当私有看法发生其实不得人心，局部社会消费材料和劳动产物在差别地区空间上的分派才会在差别群体之间激发剧烈的争辩和不合。因而，跟着私有制的构成和开展，差别地盘一切者之间一定难以在社会消费材料和终极劳动产物分派上告竣分歧，一定招致城乡之间对峙的发生和开展。

　　城乡的别离和对峙并不是是本钱主义社会的特有征象，而是陪伴人类进入阶层社会就曾经开端闪现，并具有明显的社会汗青性，在人类社会的差别开展阶段显现出差别的内容和情势。

　　其次，城乡之间的对峙还表示为两种判然不同的消费糊口方法，一边是以集合为特性的消费消耗，另外一边则显现出分离的态势，“都会曾经表清楚明了生齿、消费东西、本钱、享用和需求的集合这个究竟；而在村落则是完整相反的状况：隔断和分离。”

　　古典现代公社的都会并没有得到完整自力的职位，它的经济根底深深植根于其四周的疆域，它的开展严峻依靠于公社成员的农业消费。“古典现代的汗青是都会的汗青，不外这是以地盘一切制和农业为根底的都会。”

　　（本文系2019年度天津市哲学社会科学计划项目“马克思主义的都会思惟研讨”的阶段性功效，项目编号：TJKSQN19-001）

　　起首，城乡之间的对峙表示为两种根底判然不同的一切制的对峙，也即以地盘为根底的一切制和以劳动与交流为根底的一切制之间的对峙，“都会和村落的别离还能够看作是本钱和地产的别离，看做是本钱不依靠于地产而存在和开展的开端，也就是仅仅以劳动和交流为根底的一切制的开端。”这类对峙归根结柢能够视为两种财产源泉的对峙，即劳动和地盘的对峙，“劳动是财产之父，地盘是财产之母”，是二者在人类社会财产缔造过程当中感化此消彼长的反应。因而，城乡之间的对峙活动就是劳动与地盘逐步别离的历程，是掌握和抽剥劳动为根底的新兴一切制逐步发生和开展的历程。

　　古典现代公社期间是都会的构成期间，而都会一经构成便在全部人类社会糊口中饰演着极端主要的脚色，成为一个政权成立的标记，它的演变和开展过程也就组成了一个政权的汗青。但是，都会并没有得到完整自力的职位，它的经济根底深深植根于其四周的疆域，它的开展严峻依靠于公社成员的农业消费。基于此，马克思尔后更是将这一期间准确形貌为：“古典现代的汗青是都会的汗青，不外这是以地盘一切制和农业为根底的都会。”