芒福德信赖人类与其他植物之差别，最后源于言语(标记)而不是东西(手艺)的使用

　　芒福德信赖人类与其他植物之差别，最后源于言语(标记)而不是东西(手艺)的使用。他证实了在晚期原始社会的人们就曾经天然的同享信息和思惟了，而且跟着其日趋成熟和庞大而较着的成为社会的根底。因此，芒福德是人文主义手艺哲学的开山开山祖师。

　　与设想中差别，作为今世都会计划的典范教科书，刘易斯·芒福德(Lewis Mumford，1895—1990年)的《都会开展史：来源、演化和远景》并非按西方修建史/计划史的通例思绪，报告各时期的都会次要开展思惟，次要盛行的范式和建立形式，并逐个阐发黑白及举例停止点评（固然也做了一部门这些事情）。而更像是一部汗青漫笔。作者在报酬计划思绪、建立范式等方面极尽所能地简单了，而把大部门的文墨献给了促进其时建立思绪的社会布景，人文情况，和构成的都会俯瞰图对人们糊口所酿成的影响上。这也暗合了城规中的一个最主要的中心：都会计划的范式必需符合市民此时此地的需求，并可以指导市民的瞄准确代价和美的诉求。

　　他对纽约与其四周地区从社会学、生态学角度停止了体系的深化的研讨，其计划思惟为厥后20世纪30年月的田纳西流域计划与成立绿带城奠基了实际根底。1923年芒福德成为美国地区计划协会的根本会员都会室第三维建模都会开展研讨投稿。1930年，他揭晓了一篇漫笔：“The Drama of the Machines”，开端涉足手艺哲学，并由此成为哥伦比亚大学的讲师都会开展研讨投稿，教学“机械时期”如许一门新课程，接着他又去欧洲的手艺博物馆和藏书楼处置完全的研讨游览，于1934年完成其成名作《手艺与文化》(technics and civilization)，并很快成为手艺史和手艺哲学的名著。

　　根据西方的典范时期分别，芒德福将都会开展史大抵分为几个阶段：史前及前希腊时期、希腊时期、罗马时期、中世纪时期、晚期中世纪、文艺再起、巴洛克-新古典主义时期、产业反动时期、当代。

　　假如说在开端的时分都会的对外干系次要是战役的话，那末贸易商业逐步取而代之成为都会对外干系支流。变成都会的比本尺度和固有生机，是挡不住的汗青潮水。

　　在芒德福著作等身的同时，一个婴儿潮时期的计划师群体正在兴起。在以后的二十年间，这些徒弟们在西欧次要国度各领风流，带来了清爽和自在的民风，从而构成了明天西欧和北美大陆上数十名城都会开展研讨投稿、数百关键、数千小城镇的朝气蓬勃，资本同享，民主野蛮宽大的都会风采。

　　他夸大都会计划的主导思惟应正视各类人文身分，从而促使欧洲的都会设想从头肯定标的目的。第二次天下大战前后，他的著作被波兰、荷兰、希腊等国度一些构造看成课本，培育了新一代的计划师都会开展研讨投稿。芒福德的奉献和影响远远超越都会研讨和都会计划的范畴，而深化到哲学、汗青、社会、文明等诸多方面。他既是一名都会计划学家、哲学家、汗青学家、社会学家和文学攻讦家，又是一名出名的手艺史和手艺哲学家。

　　在其阐述中以为旧石器时期是一种具有男性性情的，粗拙的，以打猎为主的具有强进犯型的社会构造，而新期间时期，则是以假寓为主以女性的阴柔性情为主的时期，并开端处置农业消费。而真实的都会来源源于这两种文明的攀亲，而都会作为一种包涵的有磁性的容器，使都会中生发各类举动，使都会开端渐渐开展起来。

　　就都会本人的性命历程讲，根本上是统治中间都会室第三维建模、贸易中间和消费中间三大功用一一参与复合的历程，并在此根底上派生出响应或连带的其他功用，日趋演变为庞大的综合体，而储蓄积累是它的根本特性。它使都会像一支紧握的拳头成为统治力气的中间地点，这类情势使其在表面显现出封锁的情势。可是实践上储蓄积累给都会带来的不只是内部门化、合作与交换的强化，而是对来往和联络的强化。

　　1895年，刘易斯·芒福德生于美国纽约州长岛符拉兴镇。1912~1917年就学于纽约市立学院，1914年开端承受出名生物学家、教诲家、都会与地区计划科学的前驱之一帕特里克·格迪斯的发蒙影响。

　　与此同时，文明也是作为一种肉体力气藏根于都会当中，芒德福说“都会从发展，扩大到瓦解崩溃这个周期经常反复着，其缘故原由之一 能够在于文明性子的自己”。

　　“都会的终极使命，是增进人们自发地参与宇宙和汗青的历程……经由过程豪情上的交换，理性上的通报和手艺上的纯熟，特别是，经由过程冲动民气的演出，从而扩展糊口的每一个方面的范畴，这不断是汗青上都会的最高职责。它将成为都会存在的次要来由。”

　　他发明，“远在活人构成都会之前，死人就先有都会了”。都会呈现起首源于前人类对死去同类的敬服内心，他们需求追求比实践糊口需求更有力的促使前人要寻觅一个牢固的集会所在都会开展研讨投稿，并终极促使他们构成持续的聚落。来表达对先人的思念或安慰他们的魂灵。而促使都会构成的第二个身分就是岩洞，被以为是最早的空间，不只是寓居地也是艺术和礼俗举动发作的处所。而这两种身分的配合协同感化便促使了最后都会的构成。

　　他想要的，是在一个美妙世代里，经由过程科学的都会计划，完毕摊大饼建立都会的非科学办法，都会可以构成分功用，分区块的有机体，都会的各个部门可以相映成趣。而在这个设想下，都会的办理机构可以更多的体贴每个市民的肉体思惟，让辖区内的市民可以规复陈腐、自在、温情的邻里干系。而透过都会这一平台，自在的民风可以获得鼓舞，从而到达“具有最高水平的思惟上的光芒”这一目标。

　　“所谓都会，是指一种新型的具有意味意义的天下，它不只带表了本地的人们，还代表了都会的保护神，和全部有条有理的空间”。在都会聚合过程当中，国王占有中间地位，他们是都会磁体的磁极，把统统新型的力气通通吸收到都会文化的中间要地上来，并置诸宫庭和寺院的掌握之下。中世纪后，市民阶层鼓起，西方都会才逐步挣脱封建王者的统治获得自力的政治职位表示出新的情势

　　关于每个今世都会中糊口的人来讲，都不克不及够挣脱刘易斯·芒福德的影响，在贸易地产界，他更是导师普通的存在，恰是他领先从人理科学角度，体系地论述了都会的来源都会开展研讨投稿、开展，并对此后都会开展提出了计谋性定见。这些定见，至今指引着全天下贸易地产的开展。

　　在这个分别及评说中，他很较着地暴露了本人的偏向性（固然，这类偏向性是成立在作者写书的时期布景，即热战时期，之上的），对未成熟的希腊时期及全部中世纪时期，赐与了绝不鄙吝的歌颂，而昔日学界遍及竭力推许的罗马、文艺再起-巴洛克-新古典主义时期，和产业反动时期，作者均绝不包涵地赐与了最激烈的批驳。关于文艺再起，作者以至从底子上批驳了这一在我们看来非常典范的时期分别的意义。固然，关于他的态度能否过犹不及，则可见仁见智。

　　“为了让我们对当明天下的火急使命有充足的熟悉，我们特地回溯了都会的来源。我们需求设想一种新的次序，这类次序能包罗有机界和人，以致包罗人类的局部功用和使命，只要如许，我们才气为都会开展找到一种新的前途”。这恰是芒福德编写《都会开展史》一书的目标。

　　芒德福说：“都会起首是具有磁体功用，然后才具有容器功用的”。村子的根底是食品和性，而都会则该是可以“寻求一种比保存更高的目标”。都会大概说人类聚落的最后雏形期，常常不是源于寓居而是源于祭奠举动，而这类举动所在作为一种磁体，就曾经把一些非寓居着指导此地。如罗马，耶路撒冷等古城仍旧是而且持续寻求这写原始目标的。总之都会一开端就是内向的，就是可以吸收和包容生疏人和生疏身分的而不像村落那种较为牢固，外向，并敌对的看待外来事物都会室第三维建模。

　　作为都会史研讨者，芒德福从一开端就专注于都会的人文肉体，文笔最初也终究都会的人文肉体。这无疑是全书的文脉地点，也恰是为何作者浓墨重彩地形貌了各个时期的严重时期趋向和市民糊口的众生相。