为何他们要待在外城呢？由于内堡的人们看不上他们，内堡的人以为他们是不安宁身分，怕惧他们

　　为何他们要待在外城呢？由于内堡的人们看不上他们，内堡的人以为他们是不安宁身分，怕惧他们。里面没有内里的宁静，贩子们只幸亏里面搞起了栅栏。

　　最后的原始社会里就有了收罗和打猎。收罗要比打猎的风险小，而播种要比打猎更不变。打猎是一项风险很大的工作。

　　这些人到了都会当前，就开端做工匠，大概做小买卖，以此营生。可是他们跑到都会当前，需求找保护，需求被保护三年酿成自在民。流亡者愈来愈多，教堂这个庇护伞就显得愈来愈小。如许就发生了一个自助机构——行会。

　　会馆为何如许做呢？由于先到都会里的人即便做了官，也大白他们的胜利和同亲是密不成分的，各人都是相互扶携提拔。这是一种个人计谋。

　　贩子不是从农人中发生的。这一点和中国有很大的差别。农人的眼睛只盯着地盘，很难完成如许一种改变；而漂泊汉在遍地飘零，更晓得各地需求甚么，可以供应甚么，以是他们本人就去处置贸易举动以从中取利。他们在贸易举动中可以比农人把握更多的信息，也有更大的胆识能够去充任贩子。

　　其时都会的重心都是政治、军事。到欧洲中世纪时，西方汗青呈现断裂，西方的都会式微了。当它再度兴起时，离开了本来的轨道。到近代固然和新近又有变异，但终归是在工贸易这个门路上，离开了以政治、军事为中间的颜色。

　　汗青很快就走进了阶层分化。王和王的阶级呈现了。如许，即便消费程度没有太猛进步，可是人们占据的财产不服均了，占据的权利不服均了。如许，当大大都人还比力贫苦时，社会上就有一拨人，他们的权利很大，他们的财产比力多。

　　而当四周都酿成农业文化当前，打猎就不可了，要跑到更远的处所。但你要让打猎的人改成农人，比上天都难。就是说，吃流血饭的人不克不及改动成吃流汗饭的人都会关于人的意义。他不干，由于打猎刺激。

　　中国的都会和西方的都会新近都是由王权形成和增进的。而西方的都会是厥后才改动的，厥后它们的贸易、产业成了都会的重心，而我们中国的都会不断在因循着从现代传下来的那种王权培养的以衙门为中间的都会。两种文化对都会构成、开展、规划、功用、百姓性的影响十分庞大。

　　都会是人类最巨大的创造之一，是当代人类次要的糊口场合，人类是都会的建立者，又是都会的寓居者和利用者，在一个都会的开展过程当中，人类在改动着都会，同时也在被都会改动。

　　从这时候候起贩子和工匠结成了行会。他们都是一些移民，来到了布满风险的生疏处所，因而各人约定了一些端方：在遭到内部压榨时配合对立；

　　领主普通都有两个处所能够寓居，有的时分他们在村落住，有的时分又到城镇里来住上一段工夫。贩子愈来愈有钱，而与此同时发作的是贵族在式微，因而他们就出售本人城里的地盘给有钱的贩子，本人又回到乡村寓居，就如许贩子把内堡兼并了。

　　欧洲中世纪遭受了一段十分奇异的汗青，就是东罗马帝国的末期，北方蛮族的入侵，多量的都会成为废墟，所残余的都是范围十分小的城镇。

　　所谓坐商就是有一个店肆持久牢固销售工具的贩子。所谓行商就是在活动中销售工具的贩子。在一地需求不是出格的兴旺都会关于人的意义、购置力较低的时分，坐商难以保存。行商则是在两地之间或是走许多处所轮回做生意，以此为生。

　　可是很少有行业是完整和地区不相干的。换句话说，凡是一地的人做一种或两种行业。行业的挑选和带有地区颜色又从另外一方面阐明，从乡村到都会的移民是一种个人举动，是一种个人性挑选都会关于人的意义。

　　作为一名中国粹者或门生，很简单以为中国都会以政治、军事为中间，西方都会以工贸易为中间，并以为是我们背叛了都会汗青的支流形状。究竟并不是云云，中国现代都会与西方现代都会的来源、特性是分歧的。

　　当前，收罗和打猎都在退化，收罗酿成了农业，酿成了栽种。而打猎呢？打猎也开端变异。固然打猎跟收罗能够并存，可是，打猎跟农业不克不及并存。为何不克不及并存呢？领地酿成了农田当前，四周就没甚么猎物了。

　　其时西方另有一个法令：就是一个农奴逃到城镇中一年以上，他的仆人就不准追查了，他就得到了自在人的身份了，西方的都会就如许收缩起来。

　　城镇的工商举动愈来愈兴旺，行会领袖就在必然水平上负担了城镇的行政主座的脚色。与此同时，城镇订定了本人自力的法令，挑选了本人都会中的法官。

　　可是植物不克不及光动，不断地震，它要有一个假寓点，一动一静。它不单要有个窝，而且，这个窝也不克不及够一天一换，而要相对牢固。

　　但人会出错，因而发清楚明了宗教，宗教的素质就是在人与神之间成立的一种左券，用来束缚兽性中的恶。了解了这一点，才气了解欧洲汗青的开展逻辑。

　　而欧洲晚期的城镇里发作了权利真空。中国和西方的都会比拟另有一个很大的不异点，就是单方都会中的成员大多是由移民组成的。

　　跟着消费方法的改良，及对农作物的驯化都会变革的案牍，晚期人类获得食品的数目愈来愈多都会变革的案牍，植物的领地认识和天性都会关于人的意义，让晚期人类渐渐挑选了一个牢固的处所糊口，因而部落构成了。

　　阶层的汗青也印证了一个原理：要想刺激一种消耗，要想增进一种消费，完整的均等是不可的。由于完整的均等就没有过剩的花消，必需有一部门人勒着裤腰带，另有一部门人具有财产，他们繁殖了此外需求。

　　不是的。这些小的城镇在其时还按期有一些集市，另有集合交流货色的感化，跟着西欧社会经济渐渐地好转，人们的需求兴旺起来，对必须品和非必须品有了更多的请求。贩子能够满意需求，但需求也对贩子阶级有更大的请求。

　　陵夷的城镇由谁来保护呢？教会。除布道以外，教会还促使城沉着期举行集市，隔一个月大概半个月，人们来交流点农产物。其时的城镇就只要这两个功用：教会和集市。教会一贯担当着的一种本能机能就是保护流亡者、崎岖潦倒者、受难者。

　　干了一生的猎人必定了不会做农民。那怎样办呢？打猎另有个潜功用吗-捍卫部落。如许，在退化过程当中，收罗的人酿成了循分的农民，打猎的人酿成了统治者，酿成了办理者。

　　作者的这个推论，从兽性的深层去找鞭策社会行进的缘故原由，是高超的，实在全部人类社会开展史，就是一部兽性史，每一个汗青变乱背后，都是兽性之间的比赛，而兽性从未变过。

　　其时中国的城镇中政权不断都是存在的，没有发作真空。移民们到城镇中只要老诚恳实地干事情，只要从命本地的次序微风俗。这些官方集体在城镇中只是同亲相助，城里没有此外脚色要他们饰演。

　　中国城镇中的官方社团凡是有实足的同亲颜色。有的是到都城，有的是到商城。到都城的人有的是参与科考，有的是去仕进。这些人所结成的集体化的情势就是会馆。在北京的会馆都是官员或贩子办的，目标是协助本乡的后一代。

　　一句话，行商和坐商都有在城镇内里住下来的时分。住在那里？凡是住在一个老城的核心。由于中世纪欧洲有许多战役，这类老城是没有城墙的。

　　中世纪式微的城镇最后交给教会来留守。教会是一个非世俗的集体都会关于人的意义，对世俗的一些事不大实际。跟着城镇中世俗糊口的鼓起，都会办理长工夫呈现真空，来此营生的人必需本人办理本人，必需本人为本人成立次序都会变革的案牍。

　　由于财产比力多，他们就请求本人的寓居地里有五行八作，不克不及光有农民，由于这些人还要享用此外工具，享用各种其他的效劳，这些效劳要经由过程其他的行业来供给。如许在王的寓居地发生了现代城镇的雏形，那边不再是一个简朴的村子了。

　　其时的社会没无为远程运输线供给一个很好的次序。贩子为了躲避这些风险，没有此外法子，只要分离起来，构成一个商队去远程跋涉，处置大范畴的贸易举动。

　　同时为削减偕行间互相合作，划定了各类技术的尺度，划定了每一个作坊、行会的干活数目，不要一家干得太猛，抢了偕行的饭碗。行会就如许发生了。

　　有一些牢固的处所，由于熟习，比力宁静，也便于歇息，对本人来讲比力便当。以是，假寓与游行动为保存的计谋，关于人类来讲，就有一个标准的成绩。

　　最早在农业社会就呈现了王，可是王最早不是从农民里发生的，也不是从甚么田主里发生的，是从猎人里发生的。他们生成就搞权利，他们权利的根底就是兵器。

　　欧洲中世纪城镇复兴起的第一个官方集体是远程贩运的商队。为何要构成这个集体呢？原理很简朴，由于其时的欧洲经蛮族入侵当前曾经没有次序了。远程跋涉面对很大的风险，单个的贩子是没法接受的。

　　再看看城镇里的各个行业。许多的行业都带有实足的地区颜色，好比运营木料的很有能够都是从一个处所来的，运营磁器都会变革的案牍、纸、布疋大多是一地人在处置都会关于人的意义。固然偶然候一宗商品比力大，能够有几个处所的人在运营。

　　这类不均等的确很暴虐，可是，它增进了文化的起步。由于有了新的需求，由于有了工匠。有了工匠当前，可不简朴，反过甚来，又可进步农民的服从。汗青是在这类不均等中起步的。王的发生，王的阶级的发生，间接培养了都会。

　　部落和部落间少不了磨擦都会变革的案牍，有抵触，以至发作打劫。假如这个部落没有一支战役步队的话，很能够在和此外部削发生抵触，遭到此外部落进犯时，有力抵御，很快就沦为战利品。

　　中国城镇生齿的一个主要部门就是仕宦，在城里仕进的不是世代住在那边的，他们的家仍是在村落，家里的人也不都随着到城里来，只是干系近来的一些家属随着到城里来。

　　在农业文化傍边，由于各人愈来愈无能，服从愈来愈高，农产物盈余了，这时候各人会发生此外需求，会促使更多的手产业行当鼓起。假如农产物不敷用，就没有其他的行业能发生。听起来这个推论仿佛没甚么成绩，但究竟并不是云云。

　　欧洲汗青的底层是贸易文化，这需求人与人世对等买卖，为了包管这类对等，因而发清楚明了左券肉体、法令、保险、对等、自在等社会代价观。

　　其时次要的社会构造是领地和封建轨制。这类封建轨制遭到了底层人的对抗都会变革的案牍，许多农奴从领地上跑了进来。跑到那里？跑到其时十分陵夷的城镇内里。

　　西方都会在中世纪式微了，许多城镇成为废墟，残余的都是一些范围十分小的城镇。它们是否是无足轻重的呢？

　　由于他们愈来愈频仍地在城镇核心栖息，一朝一夕，又在里面用石头砌了一道城墙。内里的叫作内堡，里面的叫作外堡。内堡内里住的是晚期城镇式微期间留下来的住民。外堡住的人根本上都是贩子和移民。

　　中国明、清的都会和西方中世纪的都会比拟较，有一个很大的差别：我们的都会里保留着既有的政权，这个权利为都会供给着次序。

　　都会究竟是一个甚么样的存在，它构成的底层缘故原由究竟是甚么？搞清这个成绩，我们能更分明本人与都会的干系，以至本人与本人的干系。

　　都会险些能够满意人们统统需求，衣、食、住、行。无数年青人被都会吸收，把本人的全部芳华都贡献给了都会，在都会中事情糊口，在都会中斗争生长。

　　可是，保护人像一枚硬币。一方面，保护和办理是他的主动功用。另外一方面，他的手里有兵器，略微利用过火一点就是讹诈，就是多吃多占。