所谓天下史，就是人类配合体之间互相来往的汗青

　　所谓天下史，就是人类配合体之间互相来往的汗青。汗青学家的一个次要使命就是表示人类汗青上的鸿沟互动和轨制之间的联络。史料范畴十分普遍，从个别家庭传说到移民，再到各类叙说都活泼地表示着全部人类。但天下史其实不单单是各种汗青的总合，天下史也不再仅仅是对各文化、地域史、纪年史和“巨人”的研讨，它还成了认可交换、联络和交流———人类、其他生物、看法和货色的交换、联络和交流———的逾越时空的主要的静态学术范畴。我们信赖，昔日的汗青家会采纳一种日趋具有比力性的研讨办法，并由此而协助我们了解糊口为何在一切处所、各个时分其实不老是一样的。政治史、社会史、经济史、思惟史、妇女史、艺术史、都会史……明天看到的统统已往都能够归入环球史、跨国史、大汗青诸范围中……这些汗青都是一个个文明意味，研讨者都想把本人的处所性的结点变成天下性的结点、成功者的结点……比现在天通用的公历工夫，这类环球工夫( 工夫的环球史) 究其素质是研讨者所属的社会在怎样采购他们的工夫看法，怎样使其成为一种尺度，这统统都值得学者专心研讨。都会史一样云云，要了解人类天下，了解天然，了解人类，了解社会，都会史绝非过剩，研讨都会的来源、开展、嬗变及其汗青对糊口在都会化时期的我们意义非同平常。

　　但都会汗青差别于都会史，前者是研讨的客观工具，都会汗青是陪伴都会呈现而呈现，开展而开展的; 后者是今世汗青学的一个学科分支，是从汗青学的角度，研讨都会的来源、开展、嬗变和都会化的历程。都会史研讨的鼓起不只是快速都会化给社会带来的宏大影响所惹起学者的考虑，更是史学研讨本身开展的成果，同时还遭到其他学科的影响，好比天文学、社会学、修建学、经济学、政治学、计划学、艺术学、人类学等等。而芒福德则将都会史视为了解都会糊口和兽性片面开展的手腕，都会史研讨因而值得出格加以存眷。

　　当代都会列传是都会纪年史传统的持续，但它是一种综合性的通史，以更片面、更宽广、更长时段的手腕来审阅、注释和了解某一都会的开展过程。当代学术意义上的都会史研讨起始于处所都会列传，处所史是某一特定处所社区、都会或乡村的汗青研讨，是试图涵盖一个社区处所开展大大都方面的一种通史，这一准绳仍为大大都都会史家所遵照。比方英国粹者西蒙·蒙蒂菲奥里的《耶路撒冷三千年》，在“一个神的殿堂、两个民族的都城、三个宗教的圣地”的框架中报告耶路撒冷的沧桑剧变，展示了在宗教、政治和族群三股力气拉扯下这座处所性都会走向环球的迂回过程。本书因美国前总统克林顿的保举而惹起市场存眷，更被英国《经济学人》杂志评为年度最好图书。一言以蔽之，关于当代都会列传来讲，汗青上的都会是甚么这个成绩已不再主要，主要的是都会是由何组成和怎样组成的。

　　宏观层面的都会史研讨火急需求实际系统的立异和研讨视角的转换。我们所熟习的都会史在工夫上集合于产业反动后，是以都会与村落的二元对峙为主线的都会化的汗青历程，简朴说来，就是都会生齿增加、空间扩展的线性开展史。但都会化之前的都会开展一样需求存眷，并且上述实际系统只合用于解读产业时期的都会史，20 世纪以来，兴旺国度向后产业社会转型鞭策都会化进入新阶段，第三天下的去殖民化和产业化催生了都会化的新形式，传统都会史实际系统亟待改正，因而，构建都会史研讨新系统也是摆在中国粹者眼前的主要使命。

　　从社会史的原始质料来看，任何事物都是社会史家磨坊中的谷物，从情书到生齿注销表，从衣饰到烹调用具，从寺院到彩绘搪瓷，加上数字手艺的不竭开展与完美，社会都会史就天然呈现了。在美国史学界，社会史与计较机手艺相分离进一步构成了计量史学，研讨者经由过程将档案数据化等办法展开精细研讨，鞭策都会史研讨的工具进一步多元化。领民风之先者如埃里克·兰帕德( Eric Lampard) ，提倡成立都会“生态综合体”( Ecological Complex) ，将生齿、经济及其他物理要素停止量化研讨。因而，大批的都会史著作开端存眷工人、女性、移民和少数族裔这些“知名的美国人”，这些人成为社会汗青学家们的中间话题。

　　另外一方面，都会在融入环球的同时也保存了本人的处所性，在环球史所正视的“合”以外，注入了 “分”的身分，为环球史增加了新颜色。因而，都会史的“环球转向”，也构成了建构当地与环球之毗连的研讨办法。经由过程不竭地把都会带入环球并把环球放进都会，都会史的“环球转向”不只使环球史有了更多关于都会的故事，也使得都会故事有了更多环球布景。

　　中国的都会化能够追溯到城墙的呈现，到 13 世纪，已到达 10%的都会化率，但自 16 世纪以来，都会在总生齿中所占的比例却开端下滑，到 19 世纪晚期，降到了仅 5%的低位，而到当时，作为比较的欧洲都会化率到达了 13%的程度。中国都会化的相对式微发作在明末出格是清朝，它是与中国总生齿的急剧增加联袂并行的，后者次要集合在村落、边陲地带。固然云云，这其实不料味着中国都会生齿的绝对范围有任何缩减。已往几十年间我国阅历了都会的疾速开展，都会化程度疾速提拔的同时也招致都会成绩丛生，由此催生了一多量相干研讨功效，都会研讨成为显学，政治学、经济学、社会学、人类学、天文学等多个学科到场此中，都会史同样成为此中不成或缺的主要环节。但是，相干的史学研讨次要集合在国外史方面，如美国、英国青年开展部是干啥的、日本和中东部门国度的都会史，且大多以个案为主，短少集成性研讨; 同时，海内学术界现有研讨常常范围于某个时期，短少贯穿性研讨。

　　都会文化是中世纪的一个灿烂成绩，都会不只缔造了丰裕的物资前提，便当了人们的糊口，并且为常识消费、肉体糊口供给了宽广的空间，那些处置肉体举动，“以教授常识为业的教士”逐步演变为昔日的传授。各个都会兴修的教堂不只是朝拜之地，并且也是人们进修的场合。勒戈夫说: “中世纪的常识份子跟着都会而降生。在都会同贸易和产业配合走向繁华的布景下，常识份子作为一种专业职员呈现了，他在完成了劳动合作的都会里安家落户。”13 世纪爱尔兰的托马斯写道: 巴黎“分红三部门: 第一，贩子、手产业者和一般苍生，名为大城; 第二，宫庭四周的贵族和大教堂，名为旧城; 第三，大门生和教员们，名为大学”。芒福德以为中世纪降生的大学“是一项具有甲等意义社会创造。单凭这一点，中世纪的汗青就足以骄傲，足以奴颜婢膝”，这统统都发作在都会里，与都会汗青息息相干。

　　中世纪都会的凋敝和史学的基督教养使都会淡出了汗青研讨的视野都会开展1000，只要触及教区事件时才兼及都会，因而，中世纪晚期才在处所教会史的根底上逐步开展出都会史，维兰尼的《纪年史》就是从中世纪的纪年史过渡为都会纪年史的主要代表著作。都会纪年史起首在 11、12 世纪的意大利鼓起，昌隆于 13、14 世纪，到 15 世纪和 16 世纪晚期在欧洲其他地域充实开展。直到文艺再起期间，意大利史学家们在都会经济文明繁华的影响下，才将研讨视角向都会聚焦。前期佛罗伦萨学派代表人圭恰迪尼所著《佛罗伦萨史》，略写都会的成立和晚期的汗青，详写现今世史，以佛罗伦萨的党派奋斗、对外战役为主体，这也是文艺再起期间意大利都会史的根本叙事形式。

　　希罗多德的《汗青》记载了雅典城邦在希波战役后短临时间内所缔造出的“希腊奇观”，这使“他们在人类开展史上享有任何其他民族都不克不及祈求的职位”，修昔底德的《伯罗奔尼撒战役史》则记载了雅典、斯巴达之间的战役招致了希腊外乡的式微。亚里士多德的《雅典政制》固然以阐述雅典城邦政治轨制为主，但不乏对雅典汗青的引见，这仅是亚里士多德对 158 个城邦停止研讨的一部门红果; 李维的《自建城以来》也以相称大的篇幅纪录了罗马城自己的汗青，维吉尔也以《埃涅阿斯》来追溯拉丁城邦的渊源。可见古典作家都是环绕城邦停止撰述的青年开展部是干啥的。

　　但与社会史的交融特别是计量办法的接纳，使得很多都会史学家担心新的研讨没法有用地整合都会中的“人”与“物”。罗伊·卢波夫( Ｒoy Lubove) 在与兰帕德环绕此一争议的论争中青年开展部是干啥的，号令用“都会建立”( City-Building) 替代“都会化”( Urbanization) ，由于前者不只包罗修建、景观、手艺、情况，并且包罗背后的机制，而“都会化”则将立场、举动等客观身分解除在外。更加主要的是都会开展1000，新的研讨激发了对传统范式的质疑，即都会史所存眷的都会，终究该当是作为场合( Site) 的都会，仍是作为历程( Process) 的都会? 虽然这一争议直至明天也未有定论，但却有力地鞭策了都会史的开展，不只研讨作品的数目大幅增长，研讨者也愈加留意都会史作为史学分支范畴的主要意义。

　　都会史与都会研讨最大的差别在于都会史偏重已往的、持久的都会开展情况。各个期间———现代、中世纪、当代晚期、当代和今世———都是都会史研讨的主要范围。相对而言，都会计划、都会住房、都会建立、修建物及根底设备建立在都会研讨中则更受正视，即使云云，这些也都是都会史的主要研讨主题。都会研讨和今世都会史有很多类似的地方，出格是在有关近来这几十年的都会开展的研讨上更是云云。都会史和都会研讨的区分并不是泾渭清楚。我们看到那些富有经历的天文学家关于某些都会停止专题研讨时，我们便会以为，归根到底，所谓“人文天文学”，或许只不外是采用新质料、使用新办法、包容新成绩的面目一新的汗青学。可见都会史研讨是其他学科停止都会研讨的根底。

　　能够大抵设想一下前当代、当代、后当代的都会景观，它们之间不管在都会计划、空间朋分、交通计划，仍是街道规划、都会修建、都会标示上，以致产业、农业、贸易的规划及内在上都表示出宏大的差别，这类宏大的所在、空间差别对糊口在此中的群体、小我私家必会发生宏大的影响，决议着糊口在此中人们的举动方法、审美情味、思惟看法、代价理念等，这类存在性差别会永久陪伴都会的存在而存在，可见研讨都会的意义长短常宏大的，诚如恩格斯所言 19 世纪的英国: “近来六十年的英国产业史，这是人类编史中的一部不相上下的汗青。六十年至十八世纪从前，英国和其他任何国度一样，都会很小，只要很少并且简朴的产业，生齿稠密并且多数是农业生齿。如今它和其他任何国度都纷歧样了: 有住民达 250 万的都城、有宏大的产业都会、有向全天下供应产物并且险些局部是用极庞大的机械消费的产业，有勤奋聪慧的浓密的生齿，这些生齿有三分之二处置产业，他们是由完整差别的阶层构成的，能够说，构成了一个和已往完整差别、具有差别的风俗和差别需求的民族。”

　　作为正处于都会化高速开展阶段的大国，我国亟需鉴戒和总结其他国度特别是兴旺国度都会开展的经历与经验。今朝，我国正在阅历着人类汗青上最大范围的都会化，我国都会生齿曾经过半青年开展部是干啥的。高速都会化既带来“盈余”也提出应战，总结其他国度的汗青经历，将是不成替换的智力资本; 我国新型城镇化计谋的施行，更离不开对天下都会化纪律的深入了解。

　　固然学术研讨显现的是相对静态的形态，但统统学术研讨都离开不开时期的限制，都会史研讨也是云云，陪伴时期的变化而不竭调解本身的视角，奉献差别的常识产物，不外就其素质而言，都会史一直在时空框架下探求人与物、场合及此中的历程之间的干系，探访这些干系是怎样构成的，是怎样缔造都会传统的，又是怎样再造都会传统的。

　　汗青记叙是人类最陈腐、最耐久、最有生机、最能激起人们设想力的笔墨文体之一，天下汗青编撰又是汗青编撰中主要的构成部门。差别时期、差别布景、差别诉求、差别看法的研讨者使用汗青上各个期间的文献材料、考古质料、图象信息等，接纳差别的学科办法与指点思惟，在差别的代价观指点下，利用共同的叙事气势派头与文体，以期编撰出能反应时期肉体的天下汗青。跟着时期的变化、视角的转换、时空的拓展，愈来愈多的汗青客体成为研讨的工具、论述的内容、意味的表达。特按时段的强势文化在故意偶然之间都想把本人的举动划定规矩变成别人志愿服从的原则，即把属于本人的处所性改变为别人顺从的天下性，天下史就是在这类时空中变革开展显现出差别的形状，表示出差别的思惟内容、品德看法、代价取向的。

　　都会形状万千，一应俱全，能够从差别的角度去审阅。都会实体包罗修建、广场、门路、照明、烧毁物等; 都会文明包罗宗教、思惟、艺术、标记、文献等; 都会政治包罗统治、权利、办理、发动等; 都会社会包罗暴力、不合错误等、种族蔑视、性别蔑视等; 都会经济包罗劳动合作、消费、消耗、商业等……另有各类无形的都会，这是一个丰硕多彩的社会，更是一个值得深化探求的常识范畴，能够包容差别窗科的学者停止单学科的、多学科的、跨学科的、宏观的、微观的、比力的研讨。好比从都会来源开端，都会的相对对等和多样性也意味着它的不不变———对品德、社会、政治次序组成了要挟都会被以为是充溢着罪孽且品德松弛的处所，在这里，耿直的市民能够会屈服于大盗的罪行。这一都会征象就不是哪个学者、哪个学科能够自力研讨完成的，固然，庞大多变的都会万象是社会学家最愿意看到的，但汗青学家也不克不及置身事外。

　　都会是人类进入文化时期的枢纽标记，是文化功效的聚集之地。都会不单单长短农生齿与财产的空间会聚，也孕育了顺应时期变革的经济社会文明糊口，从古至今都是经济文明的“高地”。“都会史” ( Urban History) 这一术语虽然存在工夫不长，但对都会汗青( History of Cities) 的研讨却能够说与汗青学一样长久。西方文化来源于东方，这不单单是现今学术界的共鸣，也是西方现代作家所歌颂的。罗马帝国时期圣奥古斯丁的门生保卢斯·奥罗修斯( 约 385—420 年) 就宣称: “罗马帝国鼓起于西方，却获得东方、马其顿帝国、非洲帝国遗产的津润。”中世纪的弗莱辛的奥托( 约 1111—1158) 也声称: “人类一切的权利或聪慧都来源于东方。”都会也是云云青年开展部是干啥的。近东固然没有如 19 世纪的欧洲那样开展出庞大的产业经济，但它早些时分向欧洲出口了“都会社会”，只是它厥后缺少金属、木料、煤和水的供给，也不再在这个不竭增加的国际商业体系中占有充足主要的职位。正如柴尔德和其他考古学家所主意的那样，从欧亚大陆誊写文明的角度来看，以都会文明为内容的一切文化都起源于现代近东的青铜时期。

　　都会研讨在西欧国度已较为成熟，都会史范畴也出现出很多典范作品。个案研讨不堪列举，宏观研讨也富有特征，如刘易斯·芒福德的《都会开展史: 来源、演化和远景》、安德鲁·李斯的《都会: 一部天下史》、彼得·克拉克的《欧洲城镇史》等。乔尔·科特金的《环球都会史》梳理了从都会呈现到 21 世纪的环球都会开展过程，总结了决议都会运气的三个枢纽身分，即崇高、繁华和宁静。保罗·霍恩伯格、林恩·霍伦·利斯的《都会欧洲的构成( 1000—1994 年) 》偏重从生齿学和天文学的角度注释欧洲的都会化。布赖恩·贝利的《比力都会化: 20 世纪的差别开展门路》经由过程比照差别地域的都会化过程，指出文明布景和开展阶段的差别招致了都会化的差别志路和成果。总之，对都会史的宏观梳理是西方学术界所存眷的话题之一都会开展1000，有助于深化我们对都会化纪律与都会之特征与共性的熟悉和了解。

　　比力是一种常见的研讨办法，古典作家希罗多德、塔西佗就常常利用。就今世学术界而言，法国汗青学家马克·布洛赫( Marc Bloch，1886—1944) 是最早推许比力史学研讨法的汗青学家之一，他以为，即便在毫无联系关系的社会之间也存在一种共通的汗青。20 世纪上半叶，比力研讨作为一种体系的办法为汗青学家所遍及承受，呈现了一系列典范著作，如马克·布洛赫的《封建社会》、西里尔·布莱克的《当代化的动力》、巴林顿·摩尔的《独裁与民主的社会来源》等。比力都会史在这方面也获得了很多成绩。好比由萨德维尔—斯特拉斯和南希·卡克等人主编的《让都会走向环球: 都会史的跨国转向》收录了一系列都会跨国史的文章，涵盖从计划、穷户窟管理到住房建立等差别范畴。即使是传统研讨主题也开端切入都会，以求得到全新熟悉。比方安东尼·金的《平房: 环球文明的消费》，测验考试从住房的角度察看 19 世纪的殖民主义，拓宽了殖民主义的研讨视角; 克里斯托弗·克莱梅克的《大西洋都会更新的瓦解: 从纽约到柏林的战后都会化》则比力了当代主义计划理念怎样在战后的大西洋天下走向失利; 空间研讨更是与都会有着密不成分的干系，离开详细布景来讨论空间常常缺少汗青经历的支持，比年来 “无形”的都会空间逐步进入都会史的研讨视野。都会内部空间如市政厅、教堂、广场等空间的革新，背后表现着权利的意志; 节日庆典、嘉光阴、加冕典礼的法式和内容，包含着差别社群的诉求。在都会内部考查都会空间构造的变化同样成为都会史的题中应有之义。

　　存眷文明并不是都会史的新征象，早在迪奥斯时期( H．J．Dyos，1921—1978) ，都会史研讨者已然意想到都会文明的学术代价，迪奥斯自己主编的两卷本《维多利亚都会的形象与理想》就是讨论都会文明的名著。与此差别的是，新文明史影响下的都会史不再“正面”阐发和提醒都会的文明维度，而是绕道“后背”，存眷都会文明是怎样被消费和被表达的。同时，新文明史对“大叙事”形式的打击启迪了汗青注释的多重性，继社会史以后持续激起都会史学家们存眷微观举动，一时之间，都会史著作显现井喷形态。阿兰·科尔宾的《肮脏与芳香: 气息与法国的社会设想》从嗅觉的角度讨论了香味与 19 世纪巴黎公开水道工程之间的干系，作为表象的气息不只是一种文明设想都会开展1000，而且影响理想糊口。与之相似，亚当·梅克在《觉得芝加哥》中研讨了气息、乐音等觉得在芝加哥差别阶级惹起的反响。

　　都会像文化一样陈腐，实践上都会自己就是文化，由于人类汗青上的都会险些与笔墨、国度同时呈现。都会一经呈现便发生了都会化，不竭增长的生齿招致了假寓点逾越了先前的鸿沟，都会范畴不竭拓展的成果即是都会化，人类消费方法、糊口经历因而不竭得以扩大。这一历程在 21 世纪早期到达了一个临界点，都会生齿在逐步超越乡村生齿，2008 年都会生齿初次超越了乡村生齿，天下真正迈入都会化时期。估计到 2020 年，都会生齿占天下生齿总数的 55．9%，2025 年占 58．3%，2030年占60．8%，都会化呈不竭加快的形态。

　　: 都会汗青差别于都会史，前者是研讨的客观工具，后者是今世汗青学的一个学科分支，是从汗青学的角度，研讨都会的来源、开展、嬗变和都会化的历程。都会史研讨的鼓起不只是快速都会化给社会带来的宏大影响，更是史学研讨快速开展的成果，同时还遭到其他研讨学科的影响。现今学科意义上的“都会史” 发端于“二战”后，颠末学者们的不竭勤奋，都会史研讨已为学术界所承受，启示人们从这一角度审阅人类文化的变化。假如把都会史研讨的工夫范畴放宽到全部 20 世纪，能够发如今这一过程当中，都会史研讨发作了几回主要变革，反应了时期的变化。因而，深思都会史研讨，鉴戒他者经历，构建富有本身特征的都会史研讨实际框架、观点系统，在实际、理论层面都有偏重要意义。

　　都会化是局势所趋，但都会化程度疾速提拔的同时也招致各种社会成绩，一方面怎样鉴戒域外经历对待都会化历程中的中国成绩，另外一方面，怎样庇护我国传统都会的汗青文脉，都需求鉴戒前人的经历。诚如笔者在商务印书馆主编的“都会与社会译丛”叙言中说: “都会研讨( Urban Studies) 是一门新兴的前沿学科，次要研讨都会的来源、开展、嬗变和这一历程中呈现的各种成绩。今朝已呈现了浩瀚与这一范畴相干的学科，如都会社会学、都会汗青学、都会政治学、都会人类学、都会天文学、都会生态学、都会景象学等。从广义上讲，上述学科都能够归入都会文明研讨( Urban Culture Studies) 这一范围。可见都会文明研讨的一个主要特性是跨学科性，它综合各门人理科学的劣势，吸取差别的看法与办法，以共同的视角研讨都会文明的汗青、近况与将来。而今世中国正处于急剧转型期间，都会化的速率愈来愈快，陪伴这一历程也呈现了一系列成绩，因而这一研讨不单有偏重要的学术代价，并且有着理想关心的实践意义。”

　　汗青研讨的范式在几十年里呈现了惹人瞩目的变革，注释、撰写和教学汗青的办法显现出史无前例的环球视野，被称作环球史或新天下史。一方面，从环球史的角度考查都会，既能够比力，也能够连接，从而誊写一部环球性的都会史。人类文化从分离的地区性文化走向毗连和整合，由此构成了汗青的环球化大叙事。在这类毗连和整合中，都会饰演了主要脚色，它们是商业收集的结点、是常识与思惟的消费和传布平台、是统治广袤地区的中间、是职员来往的关键，也是决议计划与掌握的中枢。因而，环球史所正视的文化来往离不开都会的枢纽感化。反观都会，其开展从不限于本身的行政区划，而是构成了地区性、跨国性的都会收集。这一收集不只是环球活动的根底平台，同样成为环球史誊写不成躲避的中心内容。乔尔·科特金的《环球都会史》可谓都会史与环球史相分离的范例，作者以宁静、繁华、崇高为纲，梳理了差别地区的都会的配合特征。

　　现今学科意义上的“都会史”发端于“二战”后，美国汗青学家阿瑟·施莱辛格( Arthur Meier Schlesinger，1888—1965) 把都会融入弗雷德里克·特纳( Frederick Jackson Turner，1861—1932) 的“边陲学说”，以为都会才是了解、注释美利坚民族特征的中心，这一观点大大改动了研讨者的视角，发生了普遍影响，是都会史研讨成熟的一个标记。美国汗青学会则在 1950 年月建立了都会史小组，汗青学家于 1974 年兴办的专业期刊《都会史杂志》( Journal of Urban History) 同样成为都会史研讨的阵地。颠末学者们的不竭勤奋，都会史研讨曾经在必然水平上改动了人们对人类文化的观点，并付与了新启迪。假如把都会史研讨的工夫范畴放宽到全部 20 世纪都会开展1000，能够发明这一过程当中都会史研讨发作了几回主要的变革。

　　我国都会化端庄历高速开展，也面对着诸如情况净化、生齿压力、大众效劳不服衡等很多顺手的都会社会成绩。深思都会史研讨，构建富有本身特征的都会史研讨实际框架、观点系统，无疑有助于我国的都会开展，同时也为我国粹术界在都会研讨范畴占有一席之地以致构成外乡的都会史系统打下根底。