比年来，我国都会化程度不竭提拔，在国际金融危急、天下经济构造深度调解的语境下，怎样完成我国都会的可连续开展、可连续繁华，是一个需求当真考虑的严重课题

　　比年来，我国都会化程度不竭提拔，在国际金融危急、天下经济构造深度调解的语境下，怎样完成我国都会的可连续开展、可连续繁华，是一个需求当真考虑的严重课题。掌握都会性命周期及其次要限制身分，关于掌握都会开展纪律，破解诸多都会开展困难，鞭策我国都会可连续开展具有主要意义。

　　在诸多都会学家眼中，都会的根本属性有两个：物理属性与文明属性。天然前提、修建、门路等，组成一个都会的物理属性；人们之间和人们对一个都会的感情、认同、归属感等组成一个都会的文明属性。在科特金看来，一个都会的存在离不开物理属性，但一个都会的开展与繁华特别离不开文明属性。“终极，一个巨大都会所依托的是都会住民对他们的都会所发生的那份特别的深深眷恋，一份让这个处所有别于其他处所的共同豪情。”“不管是在传统的都会中间，仍是在新的开展形式下正在扩大中的都会围边地域，认同感和社区认识等成绩在很大水平上仍旧决议着哪些处所将获得最初的胜利。”（乔尔・科特金《环球都会史》，社会科学文献出书社2006年版，第277页）一个没有文明认同感的都会不克不及够连续存在、更不克不及够连续繁华。文明归属感都会的更新与开展、认同度是决议一个都会成没趣衰的中心尺度；都会的兴衰水平、成败趋向，与一个都会所建构、凝集的文明认同感、归属感成反比。一个文明认同度、归属感处于上升期的都会，一定是一个处于上升期的都会；反之，当人们对一个都会的文明认同度、归属感、眷恋度走向式微时，一个都会也就一定进入其性命周期的前期。也就是说，从底子上讲都会的更新与开展，决议一个都会可否可连续繁华的，不是其物理属性，而是其文明属性。

　　在美国出名学者、《环球都会史》的作者乔尔・科特金看来，任何一个都会的发生、存在、开展、繁华、可连续，都需求同时具有三个前提：认同、宁静、生机。详细而言，也就是人们对一个都会与地域可否构成深层的肉体归属感、文明认同感；人们在一个都会消费、糊口能否有全方位的宁静感；一个都会可否构成并连结有生机的产业、贸易等经济举动。深思环球都会文化史，恰是这三个身分综合决议着一个都会的成没趣衰、性命周期。假如一个都会可以同时具有认同、宁静、生机这三个身分都会开展建媾和定见，那末这个都会就会开展起来并有能够走向繁华；假如和其他都会比拟，一个都会在这三个方面具有综合比力劣势，这个都会就有能够成为其地点时期或地域的标记性都会、主要开展极；假如一个都会短少此中的某个身分，或三个身分都具有但相对其他都会而言没有比力劣势，那末这个都会就可以够进入阑珊期，以至走向灭亡；假如一个传统都会可以顺应时期趋向，再次在认同、宁静、生机上具有比力劣势，那末这个都会就会再度繁华。

　　总之，都会性命周期是一个客观存在的征象，但不是一个都会一定落入阑珊的汗青宿命。自发掌握人类文化、都会文化开展纪律，掌握都会性命周期的天生与变化纪律，在促进都会物资要素前进的同时，不竭停止轨制立异、文明立异、举动立异，不竭进步都会的文明认同度、文明归属感，是保证我国都会化良性开展，完成我国都会可连续繁华的主要根底。

　　概观环球都会开展史，能够发明，任何都会都有其性命周期，即阅历鼓起都会的更新与开展、开展、繁华、阑珊或再度繁华的历程。从晚期庞大社会期间美索不达米亚、印度、中国等地的宗教性都会，到古典期间希腊、罗马作为帝国中间的天下多数会，到后古典期间伊斯兰天下的宗教性天下都会、中国的中心权利王城，到文艺再起期间欧洲的威尼斯等贸易都会，再到近代的伦敦、纽约等产业都会，以致明天的洛杉矶等后产业都会及亚洲、东方都会的再度兴起，能够说，一部环球都会史也就是一部差别地域、纷歧样态的都会瓜代兴衰的汗青，一部差别都会不竭别离阅历其性命周期的汗青。

　　人是都会的底子主体，既是都会的缔造者，也是都会的闭幕者。不论是从都会素质的三个要素（认同、宁静、生机）看，仍是从都会的两个根本属性（物理属性、文明属性）看，人的身分都会开展建媾和定见、文明的身分都处于中心地位。作为都会缔造主体的人，和由人所缔造、表现并反过来影响人的都会文明、都会肉体，是决议一个都会性命周期的最底子身分。只要那些可以不竭提炼、构成共同文明属性，具有较高文明吸收力、文明凝集力、文明认同度的都会才可以完成可连续开展；只要那些可以吸收并留住各种优良人材，构成了具有本身共同的都会文明、都会肉体的都会，才气够走向可连续繁华。

　　差别都会别离阅历其性命周期的差别阶段，在团体上组成了都会繁华区在环球差别地区的汗青转换。从征象上看，环球都会的繁华区仿佛在工具方之间不竭停止着阶段性的周期转换。从素质上看，都会繁华区在工具方之间转换，更多带有汗青的必然性。这类转换的深层根底或内在是人类社会从农耕文化、贸易文化、产业文化到后产业文化的汗青转换，都会文化形状从农业都会、贸易都会、产业都会再到后产业都会的汗青转换。

　　一个地区可否成为都会繁华区，可否成为一个时期的文化高地、地点地区的主要开展极，在底子上依靠于这个地域或都会可否捉住汗青机缘，成为这个时期文化形状、都会形状转换的枢纽点；决议于这个地域与都会可否凝集起这个时期的先辈财产形状，先辈消费力、消费方法；决议于这个地域或都会能否可以修建起代表以至引领当时期开展标的目的的先辈都会轨制、都会办理方法、都会开展情况、都会软气力；决议于这个地区或都会可否成为谁人时期各种优良人材的会萃地，可否在其都会人群中构成对这个都会的深层文明认同；决议于这个地域或都会可否走出一条既契合本身前提又契合经济社会开展趋向、文化形状转换标的目的的开展之路。

　　我们其实不承认物资要素对都会开展的主要性，我们也其实不承认在促进都会开展理论中，人们能够按照差别地域的详细状况，别离挑选从资本都会的更新与开展、本钱或手艺等动手，详细进步一个都会的要素会萃度，采纳详细的都会化计谋都会开展建媾和定见。我们夸大的是，不论采纳何种途径，终极任何一个都会的开展都离不开人材的会萃、交融，深层建构起诸多都会人材对一个都会的文明归属感、文明认同度都会的更新与开展，是成为决议一个都会可否持久开展、可连续繁华，制止落入都会开展圈套、走入阑珊期的底子身分。

　　这就需求我们做好以下三点：第一，充实熟悉建构都会认同对都会开展、都会可连续繁华的根底感化。我国正处于都会化、都会化的高速开展的枢纽期，也正在进入都会成绩的高速构成期、“都会病”的多发期。假如不重视建构都会认同度、都会归属感，那末在长久的都会繁华以后，一定遭受诸多都会抵触、都会窘境。建构都会归属感、都会文明认同，将从底子上保证中国都会的可连续开展、可连续繁华。第二，增强都会轨制立异，经由过程都会轨制的公道化保证并建构都会认同。一方面，都会轨制是都会文明、都会肉体的表现，在一个没有根本认同度的都会没法建构所谓的都会轨制；另外一方面，都会轨制的标准化、公道化，将深层促进都会认同建构，不竭完美都会决议计划、办理、到场轨制都会的更新与开展，将理论性地鞭策都会认同的深层构建。第三，改进都会空间消费思绪、标准调解都会开展举动，把建构都会认同真正落到实处。正如列斐伏尔、哈维等所指出的，都会认同与都会空间、空间消费双向建构。一方面，没有对等的空间权益，也就没有理想的文明认同，在一个对等、开放、融通的都会空间中，常常会发生较强的都会认同；另外一方面，都会认同度的进步需求以空间消费、空间权益上的对等为根底，空间消费、空间权益上的对等是天生、建构优良都会认同的主要理想前提。

　　健全野生智能伦理风险评价机制，加强风险防备才能。当前野生智能手艺曾经发生或行将发生各种伦理风险，需求获得无视与正视。一方面，无视伦理风险的客观性，准确熟悉野生智能手艺带来的伦理风险，不自觉地灰心大概全面地悲观，指导理性认知，增强野生智能伦理风险教诲，客观片面地评价野生智能伦理风险。【具体】