黄河不只是现代都会的摇篮，在中国都会空间格式变革中也饰演了主要脚色

　　黄河不只是现代都会的摇篮，在中国都会空间格式变革中也饰演了主要脚色。因为黄河在汗青上常常发作决口、溃堤、改道等，每次都一定殃及沿线都会，不只间接影响到单个都会的兴衰，也因其宏大的毁坏力气而改写中国现代都会的整体空间格式和开展历程。汗青上，黄河的每次改道，城市间接吞没、消灭一些都会，也会在新水道两岸催生出一些都会。由于需求黄河供给的丰硕水资本，黄河沿线的这些都会不克不及够丢弃黄河而去。每次大水众多以后，那些仍在黄河沿线的都会很快会劫后复活。比现在天的开封，在汗青上屡次被淹，构成了“城摞城”的共同都会形状。但也有一些都会，由于阔别了河流而沦为废墟。

　　从现代都会的空间散布看，现代中国都会次要发生于黄河、长江流域。但在“一江一河”之间，还能够停止更深化的比力阐发。已往曾有概念以为黄河道域是中汉文化的中间，如今的普通定见是中汉文化有两大中心板块，黄河道域和长江流域同为中国都会的摇篮。但因为黄河道域现代都会在中古当前日渐式微，近当代以来这类状况也在必然水平上持续，因而呈现了一种“褒长江、贬黄河”的全面概念。从整体上看，因为中国最早的都会、笔墨、青铜器、礼乐轨制等都来源于黄河道域，千百年来深入影响了中华民族汗青和中国社会糊口的各个方面，因而对任何贬低黄河文化的全面概念，都是不克不及附和的，也是应加以改正的。从汗青上看，在中国现代经济和文明中间南移之前，黄河道域不断是国都集平分布区和文化开展引领区，承载了中华民族千百年来最次要和最严重的创造和缔造，出格是中国汗青上出名的汉唐王朝均定都在黄河道域，不只构成了以长安、洛阳为中间的众星拱月、群星灿烂的中国现代都会整体格式，同时也对天下文化交换互鉴阐扬了其他地域没法相比的严重感化。

　　“若问古今荣枯事都会建立高质量开展，请君只看洛阳城。”（司马光《过洛阳故城》）由此可知，不只是由于大天然捐赠的大方和富裕，也由于汗青上它的鄙吝和压榨，极大提拔了黄河道域群众的肉体本质与缔造热忱。同时，为了回应大天然的刺激和应战，在黄河道域萌生的忧患认识和斗争肉体，在汗青历程中一经扑灭，就再也没有燃烧过。黄河道域现代都会，既是黄河肉体和文化火种的次要发作地，也是它们得以保留、传承和发扬的刚强碉堡。我觉得，深化研讨黄河道域都会的纪律和特性，片面论述其文化代价和文明肉体，不惟一助于发明黄河地区文化演进途径的骨干道，也可为黄河道域生态庇护和高质量开展供给主要参照。

　　在肉体性情方面看，黄河道域都会的晚期经历及代价取向，深入影响了中汉文化代价系统构建和中国都会肉体性情养成。在我的《中国诗性文明》一书中，曾作过以下阐发：“热带农业最后成立在芋、薯等根块动物及香蕉、面包果之类的富含淀粉果实上，而温带农业最后只是栽种稻子和谷物。前者不只从天然中可资鉴戒处颇丰，并且其食本能很简单获得满意，以是食本能在热带农业区一直未能成为保存的中间成绩”，但在黄河道域则完整差别，“食本能的满意，不断是自青铜时期到轴心期中国社会的中心成绩。从备受歌颂的荜路蓝缕、胼手胝足的大禹创业肉体，到墨家夸大配合劳动、节省消耗的大同幻想，以致孔孟夸大以养人之欲为中心的仁心与仁政，都是为了可以使食本能得到充实满意。”司马迁在《史记·货殖传记》中讲到华夏民俗时，说“其俗纤俭习事”，这句话能够译作“节俭节省，谙于油滑”，能够说深得此中三昧。在汗青上的黄河道域之以是发生适用理性肉体，并作为现代中汉文化系统的中心内容之一，一直引领着现代中国文明走向理想的支流，这也是其主要缘故原由之一。

　　黄河道域都会的一个主要特性，即它们是人类汗青上“都会反动”的产品。汗青上以华夏为中心区的黄河道域“都会反动”，不只极大动员了流域内农业文化的演变开展，也开端奠基了黄河文化在中汉文化系统中的骨干职位。在人类“都会反动”的年月，拔地而起的黄河道域现代都会，实证了中国现代都会文化并不是经过其他地域传布而来，而是从一开端就是一个自成一体、一脉相承的独平面系。现代黄河道域都会还建立了人类都会的一些根本特质特性，此中最主要的是提醒出“都会不是或不满是经济和市场的产品”。如考古学者张光直指出：“中国早期的都会，不是经济腾飞的产品，而是政治范畴中的东西。”如都会学者芒福德所说：“过火夸大市场在城镇构成过程当中的感化，这类论点在某种水平上是因为有些汗青学家错以当代社会的念头和企图去注释汗青征象。”这有助于完好和片面了解掌握都会的素质和纪律，既能够改正至今非常盛行确当代都会实际，出格是“经济决议论”或“市场主体说”，还可觉得深化熟悉现代的中国都会何故显现出“政治和经济干系过于亲密”等特性，供给主要的实际办法和汗青论据。

　　汗青上，任何一个民族的文化探究和缔造，常常因现代都会的平台才气发扬光大或传承下去。在现代，都会不但是在某些部分和某个阶段良好于乡野，也在某种水平上代表了现代文化开展的标的目的和前人的更高幻想。黄河道域现代都会，它们代表的是一种比黄河道域乡野开展程度更高、更有弘远出息的文化演变途径。也恰是因为这个缘故原由，虽然黄河道域以农耕文化为素质和底色，但其文化功效却会聚于都会并经由过程都会而传布到各地。这是由都会作为人类空间聚落的性子和功用所决议的。从汗青上来看，现代只要在消费力开展到必然阶段、社会构造演变到了必然水平，人的肉体需求和文明缔造力获得比力充实展现以后，才会有文化即都会的降生。后者不只吸取、会聚了农业文化和乡村文明的精髓，也逾越了晚期农业文化开展的自觉性、分离性和必然性，为愈加自发、更大范围和愈加体系的文化开展演变供给了能够。而现代都会数目越多、品级越高，则其储存并传播文化的功用就愈壮大，同时，作为空间地标和肉体标识的意义也就越凸起。因而，黄河道域现代都会成为中华民族最主要的文化标记和肉体意味之一，并在现代的中汉文化认识构建和中原文明认同中连续阐扬着主导和引领感化。

　　关于人类汗青上的都会来源于什么时候何地，不断以来的支流定见以为，都会来源于五千年前，在这一期间的两河道域、尼罗河道域、印度河道域和黄河道域连续呈现了现代都会。这一派的中心看法即“都会反动”，它始于澳大利亚汗青和考古学家蔡尔德，又被其他学者承受其实不竭深化丰硕。蔡尔德把“农业反动”视作“都会反动”的主要根底和先决前提。“先有农业反动，再有都会反动”，在明天已成为一种关于都会来源的知识。活着界最早的大河文化中，都是先呈现了“农业反动”，继而繁育出和赡养了更多生齿，再构建出较为庞大的合作系统及社会干系，终极才招致了汗青上城乡的别离和都会的降生。汗青上的黄河道域作为天下农业的主要起源地，也因而而成为地球上最早降生都会的地域之一。在明天看来，蔡尔德等人其时只讲黄河道域而不提长江流域，次要受其时中国文化来源、都会考古发明的范围，因而现在在这份“都会反动”的名单上，还该当为长江流域的现代都会补上浓墨重彩的一笔。但白璧微瑕，黄河道域在人类和中国都会来源中的主要职位是无庸置疑的。

　　汗青上的都会来源早、品级高，是黄河道域现代都会开展的一个明显特性。中国最早的一批现代都会，出如今黄河道域出格是中下流一带，以夏、商都会的五个开展阶段、周的国都遗址为代表，这里仍是太古时期高档级城墟市平分布的地区都会建立高质量开展。后者的意义在于，实证了华夏地域不只是黄河道域政治、经济和文明的中间都会建立高质量开展，也是现代中国联络更加宽广的其他地区文化的关键，代表了现代中汉文化和现代中国都会开展的最高程度。

　　再说文化标识。都会是文化和教养的别称，这是在中外文化来源研讨中得出的根本共鸣。在英语中，“文化”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（都会）。在汉语中，“文化”一词最早见于《易·乾·白话》和《尚书·舜典》，根本寄义是以一套礼乐标记及形状来标识野蛮民族。别的，有些学者虽然没有利用“都会”的观点，如张光直以为，“把一个文化的生长法式看做是人类之逐步缔造一个比力大并且庞大的情况”，包罗了“宏大的修建物、笔墨和巨大的美术风格”。他所说的“文化”也就是“都会”。因而可知，在来源意义上，“文化”和“都会”本就是指统一个工具。文化作为人类的缔造，是以一系列差别于天然界的标记、情势、体系为标识的，既多是笔墨、铁器、礼节，也可所以地标性修建、巨大工程、高度富贵的都会。就此而言，黄河道域现代都会是中汉文化最凸起、最主要和最具综合性的肉体标识之一。如中华民族最为骄傲的“盛唐景象”，就可以够经由过程墨客笔下的长安城来管窥一二，如骆宾王的“江山千里国，城阙九重门”（《帝京篇》），又如王维的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”（《和贾舍人早朝大明宫之作》）等。

　　在黄河道域都会，集合了中华现代文化精华和中国现代文明精髓，是文明元素最完备、文化标识意义最严重的地区之一。以黄河道域的古都邯郸为例，在战国时期，邯郸作为赵都城城长达一百多年，在汉朝曾跻身于天下六大贸易都会之列。虽然明天的邯郸已远不如旧日，但其深沉的文明沉淀仍能使人遐想其昔时的汗青风度。据统计，在明天的中国语文中，与邯郸有关的成语典故有1584条，此中的“数典忘祖”众所周知，而“胡服骑射”则是影响中华民族交融的大变乱。以出名的“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》）为例，此中纪录的主要时辰、主要所在、主要变乱、主要人物、主要思惟等，都次要发作在黄河道域的都会，它们深入影响了中汉文化走向和民族肉体性情建构，影响了一代又一代中华后代。

　　黄河道域现代都会的另外一个主要特性是品级高。这是由黄河道域现代都会在中国现代都会系统中的层级决议的。起首，在汗青上的黄河文化开展和昌隆期间都会的五个开展阶段，黄河道域现代都会作为现代中国政治中间，持久执掌着理想的指导权。黄河道域的华夏地域，不断是中国现代国都的集平分布区。如史念海师长教师指出：“自太古时起，黄河道域即为国都地点。三皇五帝的传说，就未阔别此域，夏商周三代更展转迁移于其间。由秦汉以迄唐宋，咸阳、长安、洛阳、开封，迭为定都之地。国都地点，人文聚集，长期不衰。”李学勤师长教师则把地处“全国当中”的洛阳称为“朝会、贡赋、交通和贸易中间”。这是黄河道域现代都会，出格是开展程度最高的华夏都会，在中国现代都会系统中不断享有高尚职位的次要缘故原由。其次，唐宋当前都会建立高质量开展，虽然政治中间前后南移或北上，经济中间、文明中间逐步转至江南地域，但黄河道域作为孕育了中国哲学第一个黄金时期、哺养了汉唐王朝的主要地区，在思惟、汗青、文明和代价系统上，一直具有相称的文明话语权。在中国人的一样平常糊口中，有一个作为常识滥觞和糊口原则的主要成语——“诗云子曰”，此中的“诗”即《诗经》，又称“周六诗”，是作为中汉文化中心的周朝礼乐轨制的主要构成部门，已深深植入中华民族的一样平常糊口和肉体理论。此中的“子”是指诸子百家，作为中华民族在“轴心期”肉体觉悟的最高代表，他们提出和阐释的成绩、办法、范围、学说、思惟、原则，在中国以致天下文化史上均具有永久的代价和主要的职位。

　　在空间规划上看，计划界有一句话叫“千年建城”。与“十年树木，百年树人”比拟，都会建立需求更长的工夫周期。因而都会第一次的选址、建立和规划要十分稳重。作为中国都会“千年建城”的开端，黄河道域现代都会具有得天独厚的劣势和明显特征。以汉唐两朝的国都长安为例，它的选址和续定都不是偶尔的。早在公元前202年刘邦建都于此并命名“长安”前，太古时期的“蓝田猿人”和新石器时期的“半坡氏族”，就曾在这一地区繁衍生息。西周期间，周文王和周武王又在此建筑了“丰”“镐”二京。到了秦朝，阿房宫的大部门修建也座落在此地。以上这些，既是汉朝挑选长安作为都城的次要布景，也是厥后隋唐两代“改扩建”的主要根底。虽然隋文帝抛却龙首原以北的故长安城，于龙首原以南汉长安城东南挑选新址制作大兴城，唐代再改隋大兴城为长安城并加以营建，但整体都是在原有根底上增长或拓展，而很少完整“重整旗鼓”。除具有天文空间上的担当干系以外，由汉唐长安城开端的国都选址、计划、构造及功用分区，在中国修建史、都会史上也建立了主要标杆和范式，对后代其他地域的国都和都会建立发生了深入的影响。

　　在现代，黄河被誉为“百川之首”和“四渎之宗”，流域面积很大，合适开展农业，因而其流域内现代都会降生，不是一种偶尔的、伶仃的和分离的征象，而是呈现了一条由多少现代都会互相毗连、如灿烂珠链般的黄河道域现代都会轴带。同时，物资文化兴旺间接动员了肉体文明繁华。明天黄河沿线的名城多为国度汗青文明名城，其缘故原由也在于此。

　　心思学以为，童年的情况和经历，对人的平生城市发生主要影响。与之相似，一个文化的晚期情况和经历，对将来的开展门路一样具有主要的定向感化。详细到黄河道域现代都会，因为地处中汉文化中心区，加上兼具人类“都会反动”的摇篮都会的五个开展阶段、中国都会主要降生地、高档级城墟市平分布区，和都会数目浩瀚、文化标识意义严重等特性，不只间接影响了中国现代都会的整体空间规划和汗青演变历程，对都会文明性情和肉体情质一样具有“活力灌注”和“耳濡目染”的主要感化。

　　黄河道域成为中国现代都会主要降生地和高档级城墟市平分布区，与黄河道域在太古期间发作的“农业反动”亲密相干。作为人类晚期的大河文化之一，现代的黄河道域，其天气、泥土合适停止农业消费都会的五个开展阶段，在距今7000年的仰韶文明期间，就开展出了先辈的旱作农业文化。跟着物资财产的积聚和生齿的繁育增加，范围较小的原始聚落不竭扩展、开枝散叶，农业逐步成为鞭策黄河道域都会发生的次要动力和加快器。由此我们能够得出一个关于黄河与黄河道域都会的根本干系道理：假如没有黄河，就不会有黄河道域农业，而没有黄河道域农业，则不会有黄河道域现代都会。进一步说，黄河的天然与人文情况，不只间接影响了黄河道域农业的来源和形式，也深入到场了黄河道域现代都会的形状孕育和功用构建。

　　值得留意的是，黄河道域现代都会来源期间的情况与前提，决议了黄河道域文化“既要与天然相奋斗，又要与社会相让步”的冲突性情。一方面，与现代其他文化地区比拟，诸如次要依靠雨季泥沙淤积构成的肥膏壤壤停止农业消费的尼罗河、恒河道域等，黄河道域有本身特性，糊口在黄河沿线的我国先民处置农业消费浇灌时，许多时分不克不及间接操纵黄河，而是需求借助各类水利工程及设备，因而趋水之利和避水之害，一直是现代中华农业文化需求思索和面临的甲等大事，司马将就曾慨叹说：“甚哉！水之为短长也。”（《史记·河渠书》）而管子不只把水灾明白为“善为国者”必需起首去除的“五害”之首（《管子·度地》），同时还夸大“沟渎不遂于隘，鄣水不安其藏”是“国之贫”的泉源（《管子·立政》）。这不只促使先民挑选革新和制服天然的标的目的，也因而增进了消费东西、农业常识与科技等开展。如关中平原的郑国渠、宁夏和内蒙古的引黄古灌区、兰州的水车等，都是黄河道域我国先民对大天然停止制服、革新和开辟操纵的主要功效。另外一方面，因为“与天然奋斗”需求投入宏大的资本，这就未几是任何单个的人所能胜任的，必须要汇合和变更起群体的聪慧和力气，由此也增进了黄河道域我国先民在必然水平上较早挣脱了原始宗教和巫术文明的拘束，领先开展出重视个人和群本位的新型社会构造和文明肉体。以列入天下浇灌工程遗产名录的宁夏引黄古灌区为例，在其传播下来的包罗“一套、一轴、一幅”的宁夏古河渠图上，实证的就是中华民族适用理性肉体在黄河道域演进的过程。别的，在我国境内，黄河道域也更早绽放出文学的闪光，好比《诗经》就已开启了理想主义文学的先河。

　　中国自古以农为立国之本，黄河道域是天下农业的主要来源地之一。因为农业和乡村开展是贸易和都会发作的根底和前提，中国一样是人类汗青上都会来源最早的国度之一。从四五千年前开端，这里就有都会呈现，这里的先民们依偎在黄河母亲伸展的臂弯，吮吸着黄河母亲甜美的乳汁，开展农业，修建城池，创造笔墨，推施礼乐轨制等，辞别无知时期，进入文化社会。根据如今的目光来看，这些晚期都会能够更像是“大乡村”，但作为特地存储黄河道域文化与文明缔造的“容器”，它们不竭吸取、会聚、传布晚期的农业文化与文明，有力鞭策了其时黄河道域内的乡村聚落向更高形状演变，将都会的承载和效劳功用提拔到更多发展程度上。

　　从现代都会数目来看，假如说黄河道域是中国现代都会的摇篮，那末黄河道域都会则是中华现代文化的容器。在缔造了巨大灿烂的史前文化的同时，中华先民也营建了浩瀚用以贮存都会建立高质量开展、会聚、承载和传布它们的都会。据傅崇兰师长教师统计，“高低5000多年，在中国的黄河道域、长江流域、内地和本地的周边地域发生过国度同一和团结过程当中的60多座主要国都、几十座主要省会和2000多座县城。2000多年前的西汉，天下约有5900万生齿，发生1600多个县城，此中很多县城和镇都持续下来，直到明天。这是世代中国人缔造的人世奇观，是中华民族勤奋、英勇、坚固不拔的毅力和无量聪慧的意味。”

　　刘士林 上海交通大学都会科学研讨院院长、传授，山西大同大学特聘传授，景德镇陶瓷大学特聘传授，江西文明强省建立研讨中间首席研讨员，兼任中国贸易史学会副会长等，著有《中国诗性文明》《六千里运河 二十一座城》等，《都会中国之道》译有法文、俄文、英文版。

　　以往我们谈到黄河对中汉文化的汗青奉献都会的五个开展阶段，最风俗的表述是“摇篮”“发源地”等。我以为，这个表述自己没有成绩，但需求弥补的是，黄河道域现代都会在聚集、保留、传布及鞭策中汉文化开展历程中具有中心肠位。黄河之以是成为中汉文化的“摇篮”“发源地”，主要缘故原由之一就是它在太古时期胜利孕育了中国现代都会这个严重载体。