19世纪60年月前期，美海内战完毕，正式开启都会化时期

　　19世纪60年月前期，美海内战完毕，正式开启都会化时期。今后时到世纪末，美国都会化具有两个凸起特性，其一在于都会的天文性延展，从东海岸向西促进，开端显现芝加哥、圣路易斯、堪萨斯城、丹佛，和西海岸都会的雏形。其二则为都会性子的改动，即呈现了由“有机都会”向“卫生都会”之转化。天文上的扩大是以“天定运气”说为其思惟内核，以铁路与当代浇灌工程为其手艺撑持，所停止的一场文化制服荒原的活动。而都会性子的转化则一方面表现了当代产业规训对整饬次序的寻求，另外一方面则与人类病理常识系统由“瘴气说”向“病菌说”的改变息息相干。此前的有机都会成立在城乡之间有机的新陈代谢之上，都会耗损村落的产出，再以肥料的情势返回，为地盘所吸取；都会内部也以种菜、豢养禽畜等方法停止小范围的有机轮回都会化历程阶段。但是在鞭策当代化都会的卫生变革者看来，有机都会的存在不只代表了一种紊乱无序，同样成为病菌发酵的温床。因而，他们的卫生变革集合于供水、下水与渣滓处置等根底建立，在本来以运输为目标的物理历程之上，叠加了以净化为旨归的化学历程。陪伴农业向化肥与农药确当代转型，马克思所言的“新陈代谢断裂”在美国都会景观中轰但是至。

　　在芒福德看来，此种深思所表现的即是他所言的都会主义。它起首是一种人文主义肉体，一方面是奥姆斯泰德在当代都会中看到的开放、包涵气质，突破原有村落社会品级的民主办念；一方面是芒福德所等待都会具有的计划遵照兽性的准绳。然后都会开展计谋根据，都会主义也表达了一种生态主义思惟。1859年达尔文《物种来源》出书，为西欧常识界带来了思惟风暴，到20世纪初，退化论的注释已然进入西欧常识构造的深条理。自此，人们没法再将天然设想为完善的、既定的天主设想，而看到天然冗长的演变过程和此中的合作与动乱。活泼于19世纪60至90年月美国都会设想范畴的奥姆斯泰德是将对天然的有机团体性考虑归入都会计划的晚期理论者，着意于都会文化中天然的不成或缺；而20世纪30至60年月的美国都会中写作的芒福德则是在其根底之上，将天然的汗青性融入对都会文化开展标的目的的深思，在其最初一部关于都会的主要著作《权利的五边形》一书中，他宣称：“在昔日，统统有代价的思惟都该当是生态的。”

　　在人文主义与生态主义两重意义上，奥姆斯泰德与芒福德别离是美国19和20世纪两位最为主要的都会主义者。对当时期而言，他们都带有逾越当时期的先知性，但是奠基其都会文化深思根底的仍旧是当时期的常识构造。从奥姆斯泰德到芒福德的幻想都会主义的变革中，通报着美国情况常识变革的信息。

　　在奠基其20世纪都会研讨巨匠职位的《褐色数十载》（Brown Decades，1931）一书中，路易斯·芒福德（Lewis Mumford）称弗里德里克·劳·奥姆斯泰德（Frederick Law Olmsted）为美国“第一名都会主义者”。芒福德何故称奥姆斯泰德为都会主义者，奥姆斯泰德怎样对待都会，而都会主义对芒福德而言又意味着甚么？

　　无疑，奥姆斯泰德对以当代常识为根底的手艺变化是认同的，而对都会所代表的文化扩大他也心有戚戚。在他对都会化的悲观预感中，不断连结着谨慎的警觉。他忧愁此二重理念订交织后能够发作的天然与都会之间的别离，和人类全然处身手艺所缔造的情况中呈现的同化要挟。在他看来，不管是杰弗逊的自耕农农业幻想，仍是南部栽种园经济，都已成时过境迁，都会化方是文化开展的一定标的目的。但是，文化的开展其实不料味着天然与都会的分开，更不料味着天然的灭亡。都会时期人类关于天然的需求其实不只存于对洁清水源、干净氛围、宁静食物的心理需求，对天然的熟悉也不该停止在常识层面。究竟上都会开展计谋根据，当文化愈行愈远，对天然的审美认知与需求也便愈发激烈，而当科学对天然的熟悉越发深化片面，文化愈该当查验曾有的自觉自大，对天然的划定规矩与节律心胸畏敬。当奥姆斯泰德为美国都会设想公园时，他的考虑并未囿于园的鸿沟，而是在为全部都会，和都会所凝集的文化策划。他期望经由过程在都会中融入天然园林，在都会以外保存荒原以使都会天然化，从而令都会愈加文化化。

　　在20世纪生长的芒福德对文化的将来固然仍旧抱有自信心，却已裸露更多的焦炙与恐惊都会开展计谋根据。20世纪20年月美国的恬静繁华已在环球性经济危急的重击下黯然寂静，但是芒福德所恐惊的巨都会却如软体植物般到处舒展，以手艺为统御的社会“手艺系统”在同化人类的天性，要挟有机体所处的情况。在他看来，巨都会的财经、政治、修建都要挟着每一个都会该当具有的、由共同社区文明所配合构建的本性，和都会和天然之间的有机联络。假如都会持续沿着现有途径前行，那末新天下的大都会将罹受古罗马都会瓦解的运气。

　　从奥姆斯泰德到芒福德，都会在一步步扩展，形塑都会的常识也在不竭发作裂变，但是，在他们身上一直贯串着美国常识界富于幻想主义颜色的适用主义聪慧。如许的适用主义让他们直面天下的庞大性，时辰筹办感知变革、调解战略都会开展计谋根据，停止改正，而不是以简朴的方法对之停止复原、处置。他们都对当代科学怀有信赖，可是这是对阿卡狄亚式生态学——一种有机的、团体的、汗青的生态学的信赖。对芒福德而言，新的适用主义聪慧来自如许的生态学。在他看来，当代科学开展出两条头绪，一条是机器论的科学，一条是有机论的科学。前者与产业时期的手艺相陪伴，后者与生物时期的手艺相对应。芒福德并偶然完全否认前者，究竟上，他在批驳手艺统御的同时，敌手艺连结着应有的敬意。可是，“在一切的学科中，有机体和性命的观点都在苏醒，这就从底子上摆荡了纯机器观点的威望性”（《手艺与文化》）。新的机械系统将按照性命，不单单是人类的性命，更是全部天然性命的目标调解它的运转，从而令都会与天然的干系到达一种静态的均衡，完成由卫生都会向生态都会的转换。

　　从奥姆斯泰德作为景观修建师设想美国都会的19世纪60年月前期，到芒福德作为实际攻讦家誊写美国都会的20世纪60年月，恰是美国都会走向当代化的100年。当代化在美国的理论是千回百转，在每个期间都显现出带有当时期特性的庞大面相。落实于美国都会当中，当代化不只意味着以当代手艺—开辟天然资本，改动都会的物资景观，完成都会的高效运转与增加，建构都会的整体次序与规训；同时也意味着以当代科学为其常识构造，以应战威望确当代肉体为其思惟底色，对都会甚而都会所代表的文化时期之开展标的目的所停止的深入深思。恰是后者，成为阻遏当代都会这列狂飙突进的火车不致脱轨的刹车闸。

　　1895年，奥姆斯泰德正式退休，芒福德出生避世，在到处充满奥姆斯泰德手泽的纽约市长大。当其诞生之年，奥姆斯泰德恐惊的都会化、产业化短处业已凸显，天然的风采在都会的蚕食蚕食中四分五裂。而一场自中产阶层而上策动的天然庇护活动也作为强有力确当代诉求，在美国的政治与社会舞台上大放异彩，至今还没有谢幕都会化历程阶段。奥姆斯泰德无疑是这场活动的先行者，可是芒福德并未站在该活动的前台。更多地，他将以内化为对文化、都会、手艺、天然干系的深厚考虑。

　　可是，芒福德并非灰心的。他深知，当代都会已然走得太远，仅仅依托个别感情与当地常识都没法应对其庞大成绩，处理其生态窘境。深受生态学影响的芒福德将都会与支持其存在的手艺放入汗青的历程傍边，阐发它们同天然的汗青之间的互相影响。他看到，在汗青的演变中，都会怎样在一个生态系统中萌生，怎样在它的滋养下生长，怎样在充足壮大时肆意妄为地打劫生之养之的母体，又怎样在手艺的自欺与被欺中切断都会同该系统之间的心思纽带。芒福德没有更进一步去讨论天然又怎样为都会的生长设置限定，可是他所看到的这一冗长的汗青，已让他充足明晰地指出都会终极的归宿仍旧是它所处的生态系统都会开展计谋根据，都会的地区化计划，辅以新的生物手艺，将令都会与天然的性命配合延绵都会化历程阶段。