与渐进主义相反，地区主义传统深受以勒奈·笛卡尔（Rene Descartes）为代表的理性主义和以罗伯特·欧文（Robert Owen）为代表的梦想社会主义的影响

　　与渐进主义相反，地区主义传统深受以勒奈·笛卡尔（Rene Descartes）为代表的理性主义和以罗伯特·欧文（Robert Owen）为代表的梦想社会主义的影响。梦想社会主义者恰是在理论上的一群理性主义者，他们对峙唯理准绳，夸大理性是指点人类举动的独一牢靠尺度。欧文在美国兴办的新调和村即是典范的理性主义乌托邦尝试。

　　在芒福德来看，亚当斯的计划不外是“蹩脚透顶的大杂烩”。他以为，亚当斯最大的毛病在于，将地区生齿增加看做是不成改动的既定究竟，而无视了都会计划对其的掌握感化和影响我国都会建立的近况。他攻讦该计划鼓舞在拥堵不胜的都会中间区持续高密度开辟，回绝为贫民供给大众室第项目，和对通往曼哈顿岛的通勤交通线路大幅投资等方面。与芒福德针敌手艺细节的进犯差别，亚当斯对芒福德的回应则是看法层面的。他写道：“芒福德与我的次要不合在于，我们是该当站在原地持续放言高论，仍是在不完善的天下中，以一种不完善的方法脚浮躁地践行幻想”。

　　按照塔伦的研讨，她将美国都会计划实际分别为四种思惟传统，雅各布斯属于渐进主义传统（Incrementalism），同属于该传统的计划实际家还包罗威廉·怀特和克里斯托弗·亚历山大（Christopher Alexander）；芒福德则属于地区主义传统（Regionalism），与他属于统一传统的包罗克莱伦斯·斯坦因等。

　　虽然雅各布斯与芒福德曾联手对立摩西的推土机和柯布西耶确当代主义都会计划实际，但是两人在不异举动挑选的背后逻辑倒是背道而驰的。

　　假如说故乡都会实际中另有浓厚的百姓自治传统的话，但是当该实际被引入美国并与罗斯福新政分离后，便悄悄向以国度干涉和方案经济为代表的费边社会主义改变。美国地区计划协会创建者之一斯图尔特·切斯（Stuart Chase）曾声称：“虽然我们不是完整的共产主义者，但我们是平和的社会主义者；虽崇尚自在，但却撑持用方案经济来替换自在市场经济。以是我们不是教条式的共产主义者，而是思惟开放的费边社会主义者”。

　　芒福德比他的火伴更信赖国度和当局的力气。一方面，他竭力主意经由过程国度赞助的方法停止新城建立和旧城更新。另外一方面，为了减缓都会生齿高速增加，他以至倡议当局该当“减慢产业化的程序”。在《纽约的计划》一文中，他写道：“假如私有财富代价和公营企业仍被视为崇高不成进犯的话，那末旨在改进糊口前提的综合性计划便毫无用途，计划中的公园将永久没法建成，游憩园地永久不会对孩子们开放，故乡都会永久得不到赞助”。

　　在1923年纽约地区计划体例过程当中，芒福德与托马斯·亚当斯（Thomas Adams）之间发作的争辩最能表现出渐进主义传统与地区主义传统之间的看法分野。与1909年大芝加哥规齐整样，纽约地区计划也是一次自下而上的贸易举动，而非当局自上而下的行政举动。芝加哥贸易俱乐部主席查尔斯·诺顿（Charles Norton）约请亚当斯掌管体例纽约地区计划。

　　作为多元主义（Pluralism）的秉承者，她存眷社区，阻挡精英主义，夸大尊敬小我私家自在和私有财富的主要性，阻挡当局计划关于私有财富的进犯。1961年6月19日，出名的守旧主义媒体《华尔街日报》曾撰文盛赞她的新书阻挡“中心集权式的联邦计划”。

　　二战后，美国都会进入大范围都会更新和快速郊区化的时期，并发生了一系列经济、社会和情况成绩。其时的西方学者开端从头考虑都会成绩的素质和处理前途，此中简·雅各布斯和刘易斯·芒福德即是此中的代表性人物。两人的思惟比武已成为一桩出名的学术公案，因其触及都会计划的学科根底和思惟泉源，争辩至今仍未停歇。而两人亦敌亦友的公家故事也将协助中国计划师去从头考虑都会计划的素质，和当局与市场之间的干系。

　　别的，雅各布斯尊敬作为自觉性次序的市场力气，阻挡对市场机制的报酬干涉。在因《美国大都会的死与生》而暴得台甫后，雅各布斯转向从都会经济学视角批驳正统都会计划实际。她以为，都会是缔造财产和经济开展的引擎，生齿会萃将使高贵的大众根底设备在经济上可行，并支持起多样化的大众糊口都会开展形式改变。但是，故乡都会实际所倡导的地区主义则是经由过程当局干涉的方法，报酬地将大众投资由缔造财产的都会注入到不缔造财产的村落，一定形成宏大的华侈。

　　为了治愈产业化带来的都会病，虽然以芒福德为代表的美国地区计划协会担当了故乡都会实际开出的药方，但在完成方法上却没有跟随霍华德。与霍华德提倡的成立在“自在协作”根底上的百姓自治差别，他们更浏览以国度为主导的苏联新城建立形式，斯坦因在1920年月曾特地赴苏联考查。

　　作为一名典范的贩子式计划师，亚当斯深信计划是“基于可行性的艺术”,以为“地区计划不是反动性的药方，而是针对自在开展的一种平和性的大众掌握”。因而，在纽约地区计划中都会开展形式改变，亚当斯提出了与故乡都会实际相悖的再中间化处理计划，猜测到1965年纽约地域的生齿将由1450万增加到2100万。他明白指出“面临纽约地域产业和贸易的增加而带来的成绩，处理计划不是去中间化的，而是在保证都会中间和副中间安康、高效和制止拥堵的根底上从头指导中间化”都会开展形式改变。

　　在熟悉论上，雅各布斯对峙经历主义，对统统基于笼统看法和逻辑推演的理性设想一直连结着谨慎和质疑，《美国大都会的死与生》一书即是明证都会开展形式改变。该书中的局部概念均源自雅各布斯对纽约实在察看的糊口体验，而非来自典范都会计划实际。

　　作为该构造的中心成员，自夸为“共产主义者”的芒福德仿佛表示得更激进。他在《都会文明》一书中狠恶地批驳了美国“淡漠的多数会”和“特大都会”，并考虑怎样在美国鞭策“片面社会主义形式”以代替美国式本钱主义我国都会建立的近况。关于美国，他以为“这个国度需求激进主义”。因而，他到场草拟了美国共产主义宣言。按照他的假想，当局该当成立基于福利国度的方案经济体系体例，地盘私有制应被私有制代替，成立按需分派的资本分派形式。

　　值得留意的是，在雅各布斯看来，霍华德的故乡都会实际与柯布西耶的光芒都会实际在熟悉论上并没有甚么区分，光芒都会实际不过是“成立在两个变量干系系统根底上的故乡都会实际的垂直集合版本”。换言之，它们都是基于理性设想的激进式社会改进计划，无视了作为天然次序的都会的内涵庞大性和多样性，是一种理性的自傲。

　　她写道：“自始至终，从霍华德和伯纳姆到都会更新法令的最新订正，一切这统统都与都会的实在运转毫无干系。作为捐躯品的都会从未被真正尊敬和研讨过”。

　　在都会计划范畴，最体系表现上述看法影响的是亚历山大1965年的《都会非树形》一文。开篇亚历山大便开门见山其代价观：“就我小我私家而言，我信仰守旧主义”；并盛赞雅各布斯是“一名十分超卓的批评家”。 随后，他体系地阐述了天然都会的半收集构造和人造都会的树形构造之间的主要区分，并以为基于理性设想的树形构造存在偏重大的缺点。他以为都会开展形式改变，树形构造的都会是不实在的，由于社会糊口自己并不是品级制的树形构造，而是由无数个互相交叠的圈层配合构成的半收集构造。

　　而雅各布斯却逆来顺受，深信在处理种族断绝成绩上，当局计划一定徒劳无益，而市场力气倒是独一解药。她写道：“关于穷户窟和此中的住民而言，传统计划办法完整是一派高高在上的家长式风格，老是想经由过程不实在践的外表工夫带来完全性改动。假如要处理穷户窟的成绩，我们必需把穷户窟中的住民看做是和我们一样的一般人，让他们按照自我长处做出自在挑选”。关于消弭种族断绝，她写道：“我以为关于美国都会而言，都会计划设想不管支出几勤奋，不单没法处理种族断绝，反而能够会使成绩恶化……只要那些经由过程本人勤奋搬离穷户窟的少数族裔才气挣脱种族蔑视”。

　　在看法层面，渐进主义传统深受以约翰·洛克（John Locke）为代表的经历主义（Empiricism）和以埃德蒙·伯克（Edmund Burke）为代表的守旧主义（Conservatism）的影响。在熟悉论上，洛克在《人类了解论》一文中曾写道：“我们的局部常识是成立在经历上面；常识归根到底都是源于经历的”。在理论论上，守旧主义者对峙谨慎的疑心主义准绳，阻挡报酬的理性设想和改天换地式的激进社会变革计划，倡导在尊敬汗青传统和天然次序根底上的渐进式改进，尊敬人类社会的多样性。

　　柯布西耶提出的“公园中的摩天大楼”的假想恰是为理解决生齿会萃招致寓居情况恶化的成绩。在处理都会病的大标的目的上，雅各布斯与柯布西耶的概念是分歧的。但区分是雅各布斯以为摩天大楼倒霉于街道空间的营建，而低层高密度的传统社区空间才气孕育出丰硕的大众糊口。而芒福德崇尚的故乡都会实际则主意去中间化，即把掌握都会生齿范围和将生齿向卫星城疏解视为医治都会病的不贰秘诀。

　　韦弗将科学思惟的开展分为三个阶段：（1）处置简朴性成绩；（2）处置无序庞大性成绩；（3）处置有序庞大性成绩。雅各布斯以为，都会成绩属于有序庞大性成绩；而故乡都会实际却毛病地根据简朴性成绩停止研讨。该实际是成立在两个“简朴”、“互相联系关系”且“处于相对封锁体系中”的变量（即：室第数目和事情数目）根底上的“自力更生的小城镇实际系统”，但却被使用到大都会的研讨中，“而这类基于两个变量干系的简朴系统，是不克不及够在大都会中有任何保存余地的”。

　　在看待摩西式都会更新的成绩上，雅各布斯阻挡的是分裂汗青与传统的推倒重来，阻挡国度使用强迫力的都会更新形式，但她却不阻挡基于市场力气和志愿买卖促进的社区自我更新，并特地缔造了“非穷户窟化（unslumming）”一词以示与当局主导式都会更新的区分。

　　降生于19世纪末确当代都会计划活动，自己便具有非常明显的理性主义和梦想社会主义颜色。作为地区主义的思惟泉源，故乡都会实际是其时盛行的梦想社会主义和无当局主义的理性设想计划的大交融。而霍华德自己则深受俄国无当局主义实际家彼得·克鲁泡特金（Peter Kropotkin）的影响我国都会建立的近况。正如霍尔对霍华德的评价：“霍华德的处理计划并不是家长式的，最少不完整是，但必定属于无当局主义传统”。

　　为此，许多右派人士将“非穷户窟化”同等于“名流化（gentrification）”，并对雅各布斯撑持名流化的概念大加批驳，次要集合在名流化将进一步加重种族断绝的成绩，而只要经由过程当局主导的更新计划和大范围大众住房建立才是底子的处理之道。

　　关于故乡都会实际截然相反的立场仅仅是雅各布斯与芒福德之间争论的浅层表象，而两人在看法上的抵触才是更深条理的缘故原由。作为看法的植物，人的举动在素质上遭到看法的安排。正如英国经济学家凯恩斯在《失业、利钱与货泉通论》的结语中所言：“糊口在理想中的人，凡是自以为可以完整免去于常识的影响，实在常常都仍是某些已故经济学家的仆从”。

　　雅各布斯的守旧主义思惟对1965年保罗·达维多夫（Paul Davidoff）提出的“提倡式计划（Advocacy Planning）”发生了主要的影响。达维多夫在文中写道：“跟着都会计划与更新影响到愈来愈多人的糊口，提倡式计划也开端呈现……提倡式计划的许多事情正在展开，但很少是由专业计划师做的。而雅各布斯的《美国大都会的死与生》恰是此中最主要的批驳性著作之一”。

　　雅各布斯在《美国大都会的死与生》的最初一章中也体系会商了都会计划的看法成绩。她长篇援用了沃伦·韦弗（Warren Weaver）在1958年洛克菲勒基金会年报上的一篇关于科学及其庞大性的文章。

　　比方，关于公园的感化，雅各布斯写道：“在正统的都会计划实际中，公园遭到无可置疑的推许，就像是文明人对奥秘圣物的崇敬一样”。但是，雅各布斯却从女性视角和糊口阅历以为公园能够会成为伤害、龌龊和贫穷的都会疮疤。因而，也就不难了解为什么雅各布斯关于芒福德攻讦她“对典范都会计划实际一窍不通”嗤之以鼻，和为什么她反过来攻讦芒福德和其他故乡都会实际家凭空杜撰我国都会建立的近况，既不懂又不爱都会了。

　　相反，芒福德对当局主导的都会更新其实不阻挡。霍尔曾写道：“关于推土机，芒福德布满了柯布西耶般的热忱”。芒福德曾针对纽约市式微地域提出过完全性重修的方案，这些地区在芒福德的眼中仅仅是“寓居的机械”。他阻挡的是当代主义都会计划实际开出的再中间化的药方，即经由过程进步都会地盘开辟强度的方法包容更多的都会生齿。