从西方都会修建汗青看，古希腊罗马期间的都会广场，其性子有一个从宗教性向世俗性过渡的历程，比力起来，罗马帝国时期的都会广场表现了宗教性与世俗性的分离特性

　　从西方都会修建汗青看，古希腊罗马期间的都会广场，其性子有一个从宗教性向世俗性过渡的历程，比力起来，罗马帝国时期的都会广场表现了宗教性与世俗性的分离特性。这个特性与这个时期的社会政治特性相分歧。

　　北都城市影象里包容了更加丰硕的多民族汗青传统、花团锦簇的文明身分和更加庞大的文明代价观，也包涵着更加多样性的文明兴趣。我们正努力于建立一个调和的社会，认同社会调和与政治民主的内涵联络，就必需面临都会的仆人广阔市民的明智、感情、希望、愿望，也就要无视他们表示出来的局部糊口，都会广场是市民作为社会公家成员的糊口的一个有机构成部门，在当代糊口中饰演着愈来愈主要的脚色。这是都会广场的生态所需，也是市民大众糊口的生态所需。计划多样化主题都会广场，比方成立尝试艺术广场、视觉艺术广场、科技文明立异广场，以至某个宗教广场等等，在最底子的条理沉淀北都城的汗青文明，在最底子的物资根底上依靠北京的都会肉体，是每代北京人的职责。

　　关于北都城的广场，侯仁之师长教师在《天安门广场：从宫庭广场到群众广场的演化和革新》一文里，作了具体的梳理关于都会开展的名言。天安门广场的革新都会开展的方面，表示出从封建宫庭广场向群众广场的改变。群众大礼堂、豪杰留念碑、汗青博物馆的兴修，大大地凸起了广场的民主内容，而变革开放后，紫禁城向公家开放，进一步强化了天安门广场的民主性内在。革新后的天安门广场，以天安门、汗青博物馆、群众大礼堂、群众豪杰留念碑都会开展的方面、毛主席留念堂、前门和工具长安街为主体，在五四活动和建国大典的汗青话语下，实践上叙说了中国共产党指导下的群众民主专政的史诗。天安门广场是会商北都城广场文明的一个一定出发点，也是独一的出发点。它也为北都城广场文明定下了基调。

　　变革开放以来，跟着以经济建立为中间的社会思惟成为主导，都会广场的设想理念也疾速从唯政治化向经济建立、向市场经济、向商品经济标的目的转移，呈现了很多新型的广场，比方北京奥北龙德广场、七星摩根广场、中关村科技广场、都城时期广场等大型广场。

　　北京的都会广场荷载着名誉的爱国主义汗青，那些发作过的和正在发作着的爱国主义话语，与都会的大众空间的拓展密不成分。能够说，没有都会的大众空间，就不克不及够有李大钊、陈独秀等前驱的爱国主义举措；没有都会的大众空间关于都会开展的名言，也就不会有“五四”新文明活动。北京是天下科技立异的大脑，开国以来，无数严重的科技立异和科技发明起首在这里降生；北京有环球著名的艺术尝试基地，有尝试剧院、宋庄画家村、798尝试艺术基地；有天下最完备的宗教场合，有释教、上帝教、伊斯兰教、玄门等各类教派文明，不下百家寺庙、教堂，汗青长久，职位高尚；北京的大学、研讨院所、博物馆、藏书楼、文艺社团、出书社、制片厂、电视台

　　都会肉体关于一个都会来讲，最底子的落脚点是在都会的物资存在方法上。都会广场作为当代社会所必须的大众空间，负担着相同人际、和谐差别阶级之间的社会干系的主要本能机能，被称为都会设想中最主要的身分，也是当代都会文明的主要表现手腕。但是，都会广场并不是一开端就具有上述相同和和谐性子的大众空间，而是一个渐进的汗青开展历程。这个渐进的汗青分为几个阶段：宗教性子、政治性子都会开展的方面、贸易性子、文明性子。

　　和天下其他文明中间都会一样，北都城的市政建立（包罗广场）的设想理念，也跟着全部社会的开展变革而变革，以至开始表示社会政治开展变革的眉目。

　　假设说，前一种广场表现的是君权神授、崇高血缘世袭的表示，那末，后者则绝不讳饰地声称：财产就是权利，款项就是胜利。

　　20世纪下半期以来，西方天下级都会的广场，表示出对政治功用、贸易功用的逾越趋向，成为都会文明包涵性的主要意味。北京正处在迈向天下都会的特别阶段，怎样在都会广场的设想中构成本人的文明特征呢？

　　至于中国都会修建中的广场设想，因为烽火迭起，宗教崇敬时期的城镇广场早已难窥全貌，以咸阳、长安城为代表的晚期王城，其广场根本上属于宫庭内广场；封建独裁开展到高峰期间的唐（长安城）宋（汴梁城）期间，西方意义上的都会广场仍旧没有典范代表。一切广场根本上属于王宫都会开展的方面。可是，也有两个破例：一是各鬼门关衙门前广场，二是范围比力大的宗教祭奠场合，在必然水平上表现了都会广场的宗教性和大众性子关于都会开展的名言。不外，这类大众性子并不是市民社会的大众性。

　　拿破仑帝国以后，欧洲修建设想逐步淡化了宗教性子，强化了市民兴趣和公家性代价寻求。20世纪后鼓起确当代都会修建设想，则较着表示为贸易性和大众性的和谐关于都会开展的名言。

　　西方修建实际家保罗朱克把广场辨别为五种原型：封锁的广场，其空间是自力的；安排性广场，其空间是朝向次要修建的；中间广场，其空间是环绕一其中间构成的；组群广场，其空间单位结合组成更大的构图；另有没有定型的广场，其空间是不受限定的。在西方广场修建的案例里，根本上没有越出他所归结的五种广场情势。北都城以致中国各都会的广场，也在这五种情势以内。

　　胜利的广场老是唤起人们心里的明智和感情的回应，而过分收缩的贸易理念主导着广场的建立，它叫醒的倒是不成停止的愿望。对经济胜利就意味着统统的毛病体悟，对GDP指数的自觉崇敬，商品经济的逻辑深化浸透到北都城市新广场的设想理念中。它们在猛烈打击唯政治性的广场文明的同时，也对北都城市文明提出了别的一个课题当贸易性子的广场文明肉体极端收缩以后，我们的肉体、心灵、魂灵在那边可以栖息？全部北都城市的广场文明生态能否短少了点甚么？究竟结果，人不克不及老是处于愿望和亢奋当中。我们的都会肉体和都会影象能否都依靠在一个个宏大而自傲的贸易广场之上呢？明显不克不及够。

　　假设说，宫庭广场表示的是政治权利、宗教崇奉的一体化关于都会开展的名言，那末，新型的贸易广场则表现了完整对峙的另外一种一体化偏向一种兽性完整满意的乐园地步。

　　毫无疑问，侯仁之师长教师在形貌天安门广场从宫庭广场过渡到群众广场的汗青时，他是饱含着政治热忱的。用朱克的概念看，天安门广场属于典范的安排型广场，即天安门城楼作为主体修建付与了广场一种浓重的政治寄义，它是最高权利、中心、独一和不成复制的关于都会开展的名言，因而，人们把它视为中国和中国政治的意味。天安门广场是中国最有代表性的政治文明广场。

　　作为天下文明中间和天下级都会，北京的街道、广场具有丰硕的都会影象；北京的都会肉体与这些街道和广场有着亲密的血缘干系。北京人毫不是除公家糊口就是鲜红的政治影象，不是一走落发门就迈进贸易大厦。