昔日那种稳定的邻里来往方法，也逐步被德律风和收音机所消解

　　昔日那种稳定的邻里来往方法，也逐步被德律风和收音机所消解。在中世纪，从都会中间动身，半英里的半径就是都会最远的极限了。而如今，大都会的街区沿着都会的大道不竭地增长，不管从哪一个角度来看，这都是对都会群巨型改进形式的否认，但这也是我们的立异所要寻求的。

　　切当的数字关于生齿大概地区成绩而言并非最为主要的。由于关于糊口的某些方面，人们早已抛却对切当数字的考查，就好比都会的巨细能够经由过程天然繁衍停止自我消费。更主要的成绩是，怎样来表述这些成绩，好比社会干系终究有哪些功用。在理想糊口中，任何变乱老是有一个适宜的数值，一旦当前的形态超越了这个数值，那末市民每项的需求增加城市带来艰难。

　　但是，联邦和王国除对峙各类美妙的希望，夸大人要酷爱别人，并没有别的更明白的态度。如许的立场固然也在都会中繁殖与保持，但在都会中，人们能够经由过程配合的社会停止协作，构成了同盟、官方集体和法人集体。

　　经由过程这些集合的勤奋，“多核都会”的准绳成立起来。这些计划成立起常常性间接的会媾和面临面的交换风俗，为底层集体带来了更多的时机：这也一定招致了更完好的形式和更片面的糊口。由于地区、天文地区第一次被视为一切社会功用的同一体。无需群众来消费社会合合和社会戏剧，只需经由过程更加成熟确当地中心力气和更完美的地区链接，我们便可以得出以上结论。人们经常会利用行话，可是这些意义的主要性又不会被无视，也就是对人们来讲，不只要有更好的手艺集体，更要有灵敏的社会了解，进而来展示都会糊口中的各类能够性，在适宜的小我私家和都会架构下归纳自我，这些恰是下一代都会的任务。

　　接着，他经由过程对柯布西埃(Le Corbusier)晚期对幻想都会的设想中提出的都会范围等设想停止了详细阐发，给出了其在上文中所提出疑问的谜底：

　　人们为了寻求耿直和长处而来到了都会和联邦，伴跟着都会、官方集体和公司的降生，天然很快就构成了贸易。这时候的人们曾经不再利用文明的暴力，而是经由过程会谈告竣和谈，举止更文化、更兽性化，而且愈加 公平。因而，优良的举止天经地义地被以为是都会化的意味，在都会中，我们明显比此外处所看到的文化征象更多些。由于小我私家始毕生活在他者的凝视下，也更容易被锻炼得公平，而且用惭愧来抑止本人所遭到的损伤。

　　一样，地区扩大也有最适宜的限度，超越了这个限度，都会扩大所带来的就不是主要的社会干系，而是间接招致了都会的瘫痪。迅捷的交通方法使得都会的半径能够到达 40 英里之 100 英里，伦敦和汉普斯特之间就是经由过程地铁毗连。

　　假如必然要对“都会是甚么”做出社会学意义上的注释，人们能够还能提出一系列相似的、十分主要的成绩。明白的结论总需求明白的判定尺度为根底，好比一个都会最适宜的生齿是几？都会能否能够连结连续地增加，直到连缀不竭的郊区笼盖了泰半个美洲大陆，天下的其他部门也从命于此？完整站在都会公用奇迹机构的态度来看：后一项历程正在悄无声气地停止中。这多是他们独一要存眷的成绩，也是都会计划者们在近期所存眷的。可是，假如都会是社会举动的剧院，那末它的需求就会不竭遭到质疑，由于都会为差别的社会构造供给各类时机，在一些特定的中心市民协会、集体中，某些不敷的地方就被显现出来。

　　随后，他总结了芒福德关于都会所对峙的准绳及动作理念：在人类文明和本性开展过程当中，都会经历是必不成少的组成部门。芒福德一直对峙，相较于都会与天然情况、都会与公家肉体代价之间的干系，都会的设想和经济功用是相对主要的。他还枚举出，在二十世纪 20 年月，芒福德为《纽约客》所写的那些修建学攻讦文章就表现了他的这些准绳。别的，芒福德以此作为本人的动作理念，不管是与全美地区设想协会的协作，50 年月阻挡在纽约格林威治的华盛顿广场横穿高架，仍是他为之斗争了平生的应战——埃比尼兹哈佛的完善花圃都会，莫不云云。

　　回到都会及都会计划自己上来，芒福德以为，我们如今大都的室第和都会计划都是不完美的，由于在那些设想者的设想中，并没有思索到都会应承担哪些社会服从，对此缺少明白的观点。设想者们只是经由过程做一些十分简朴的查询拜访，好比考查一些同时期别的都会的举动及影响力，就想固然的以为这些就是都会功用。明显，他们天然从不疑心本人的做法能够存在着很多罅漏的地方，支出的勤奋完整能够将他们引向误区，以至招致全局性的毛病。由于，社会功用不是仅仅经由过程制作卫生的廉租房，大概是延展、拓宽不划定规矩的街道，就可以间接处理的。

　　以是，浏览芒福德，是一个风趣而多角度的历程，以至能够重复从他的作品中看到各类差别的灵感碰撞。你能够把他当汗青检索经由过程他的头绪去进修修建的、哲学的、思惟史的传承；也能够把他当做都会文明开展计划的仿单；还能够就把他当做一部文学大部头来浏览。以是固然看到许多都会计划的读者对他的行文诟病颇多，可是从人类学角度却不失为一次风趣的浏览历险。

　　说在最初的话：正如前文所示，要了解都会文明大概是20世纪文明，路易斯·芒福德是一个绕不开的名字。比起他的理念，他的作品实在毁誉各半，这多数与他的行文相干。且不说他的代表作《都会开展史》，仅是此文中他有关本人观点的形貌便可看出。假如将之作为一个专业性文章那长短常随便的，他的文章老是旁征博引、实例与感受并行，与其说是在誊写实际不如说是在向读者讲故事，而要真正读懂他的故事，你还必需具有很壮大汗青、哲学、天文、修建……多种学科深沉的人文功底。但是，也正因云云，他关于都会的了解并不是冰凉的理性建构，更多的让人去正视此中“人”的部门，这不只干系到都会的功用、修建等等机器的构成，更需求去了解“人”背后所代表的文明、传承头绪和其他不成量化的深条理的工具。

　　社会戏剧的呈现天然需求借助于各类个人举动的聚集和强化。假如没有社会戏剧的存在，即便是最单一的功用都不克不及在都会中获得完成。究竟上，即使是在一个开放的国家中中国都会开展示状，也面对着一样的成绩。都会机构总会试图低落都会戏剧的主要性，以至阻遏其开展，不然在艺术、政治 、教诲鞭策下，经心设想的舞台会凸起表演的结果和演员们的演出，戏剧也将会承载更加严重的意义。明显，人们在都会中都有着各自的目标，可是都会的属性却限定了人们的社会举动。一名市民在都会中的住处能够长短常逼蛰的，但即便云云，假如要他分开都会到郊区去，即使郊区的糊口情况更温馨些，以至另有十分当代的花圃，他也会十分不甘愿、踌躇再三。由于他的直觉会立即做出判定，都会糊口是多样的、多面的，都会糊口在社会的不合和奋斗中老是布满着机缘，都会缔造了戏剧，而这些恰是村落糊口所缺少的。

　　我们能够从社会化的角度来形貌都会，并将其视为一种特别的架构。不管是一般的个别打造绿色文化都会，仍是那些出色的集体，都能在都会中得到开展的时机打造绿色文化都会。在各类标识和专业构造的帮助下，以社团作为直接情势，都会供给了更多人与人世接交换的时机，都会人的本性也就更加多面：显现出更专业化的爱好喜好，更博识的受训立场，而且具有更出色的分辨力和更普遍的挑选力。就团体而言，人们在面临理想时不再显现出固执的传统性，个别的瓦解也就瓜熟蒂落了。如许的影响感化于详细的小我私家，个别就会发生到场社会举动、融入此中的需求。可是，一个都会的市民身份令人们没法想像一个恍惚的、不定型的社会。各类经历、修建被视为是社会干系的标记，一旦这些外在的情况变得紊乱、不连接，那末它们所包容的社会功用也就很难被表达分明了。

　　都会巨细、生齿密度包罗地区的限定，对有用的社会交来往说是必需的，这些是经济、生齿计划的最主要手腕中国都会开展示状。在已往，不情愿成立这些限定的缘故原由次要有两个方面，一是，以为量的上升即是开展的标记，并天经地义地以为这“对贸易有益 ”；二是信赖这些限定必建都是果断的。因而有人提出这会“削减经济时机”，即削减获得长处的时机，并会中止不成制止的改动历程。这些阻挡明显都是毫无按照的。

　　能够说，芒福德关于当代都会计划的影响是不成限量的。他所提出的“都会戏剧”理念激发了全部都会文明阐发界的共识打造绿色文化都会。例如简·杰可布（Jane Jacobs）就提到了“街道芭蕾”；威廉·怀特（William Whyte）提出，好的都会广场该当具有舞台的功用。阿伦·杰克布（Allan Jacobs）和唐纳德·阿普尔亚德（Donald Appleyard）则催促计划者要满意人们对“梦想和异国情调”的需求。他们写道中国都会开展示状，“都会早曾经成为一个布满欣喜的场合，那边就是一个剧院，人们既能够在舞台上展示本人，也能被他人所浏览。

　　在“都会是甚么？”一文的开篇，编者起首就对作者路易斯·芒福德做了如许的评价：不断以来，路易斯·芒福德都被以为是美国最初一名巨大的大众常识份子。自 1922 年第一部著作问世，他平生出书了 25 部极具重量的著作。对社会哲学、美国文学、文明史和手艺史都有偏重大的奉献，特别对都会汗青和都会计划发生了不成低估的影响。

　　从都会观点动身，能够引伸出意义更深远的结论，社会理想是第一名的，而都会的各类机构，包罗财产、市场、信息与交通业，都是为社会需求供给帮助。但是，在近一个世纪的都会开展中，我们掉臂统统地扩大工场，却将社会中心、当局机构、教诲和社会效劳这些根底项目作为后续项目。现在，我们应将社会中心作为一样平常都会计划的必需元素：在肯定都会的鸿沟、划定都会团体的表面时，主要使命即是肯定黉舍、藏书楼、剧院、社团的定位及内涵联络。

　　作为一个地道的物资存在，都会不断是被查询拜访的工具；但作为社会的大众机构，都会又是甚么呢？接着芒福德抛出了各个期间前贤们关于都会的差别了解，最初援用了他以为“至今为止最为公道的界说之一”的约翰·斯透（John Stow）对都会的界说：

　　在“都会是甚么？”一文中，就都会计划和人类影响，芒福德提出了他的根本主意，涵盖了小我私家和社会两个部门。他写道，都会就是“社会举动的剧院，”至于别的一切的工具，包罗艺术、政治、教诲，贸易，都是为了让这个“社会戏剧更具有影响，经心设想的舞台可以尽能够地凸起演员们的演出和表演结果。”这就是芒福德不竭反复的主题和印像。在《汗青中的都会》（The City in History） (1961)一书中，芒福德在“现代都会的素质”一章中写道，都会“起首是一个剧院”。如许的说法就仿佛在批评 50 年月的文明整合(conformity)一样，同时，他也正告说，都会文明假如落空了戏剧对白的认识，那末“一定走向致命的最初一幕”。

　　编者在随后用相称的篇幅引见了芒福德的几部代表作诸如《汗青中的都会》打造绿色文化都会、《都会文明》等的相干内容和作者自己与其他学者们之间的论争与会商，展示出其有关于都会实际的差别概念及其他学者对其的反应。

　　就暂时性来往而言，社区是社会糊口的单元，可是作为一个被构造起来的单元，假如全部地区都被密密层层的人群所笼盖，社区其实不克不及有用地阐扬其服从，由于麋集的生齿不只会将全部交通动脉壅闭了，也阻断了社会功用的阐扬。

　　都会是原始个人与具有特定目标集体的分解。起首，在一切集体中，家庭、邻人是相称遍及的。第二点也是都会糊口的特性，差别集体经由过程经济协作得以保持，其性子大概是配合自治的，大概是被公然办理的。在被限制的的地区中，这些集体都被牢固在稳定的构造当中。都会的存在乎义就是为各类力气的会萃、内部交流、储蓄供给牢固场合、保护所及设备；都会的社会心义在于辨别社会劳动，他所供给的不单单是经济糊口，更是文明历程。团体而言，都会是一个汇合体，涵盖了天文学意义上的神经丛、经济构造、轨制历程、社会举动的剧院和艺术意味等各项功用。都会不只培养出艺术，其自己也是艺术，不只缔造了剧院，他本人就是剧院。恰是在都会中，人们演出各类举动并得到存眷，人、事、集体经由过程不竭的奋斗与协作，到达更高的符合点。

　　作为一位汗青学家，芒福德站在“出色学者”亨利·皮雷纳（Henri Pirenne）的对峙面，芒福德以为对方是一个经济决议论者。芒福德夸大的是在人类本性潜力（potential）的扩大中的公家代价和都会脚色，这使很多都会实际家们与他站在统一阵线，包罗路易斯·韦斯（Louis Wirth）等。