习近平总书记指出，文明是一个国度、一个民族的魂灵

　　习近平总书记指出，文明是一个国度、一个民族的魂灵。文明兴国运兴，文明强民族强。没有高度的文明自大，没有文明的繁华昌隆，就没有中华民族的巨大再起。追溯文明的内在与本质，可谓汗青长久。中文语境的文明一词源自《周易》中的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化玉成国”，很早便具有“以文教养”“武功教养”“人文明成”等寄义；而文明在拉丁语和古英语中则具有“耕作”和“掘种地盘”的意义，到了18世纪的法语中，文明逐步指谓锻炼和修炼心智、思惟、情味等。直到19世纪，文明才逐步获得了它确当代意义。由于文明寄义的多义和多维，当代社会对文明的界说多达一百多种，从较普遍的民族学意义上讲，文明包罗局部的常识、崇奉、艺术、品德、法令、民俗和作为社会成员的人所把握和承受的任何其他的才气微风俗的复合体。而在普通的看法中，文明凡是包罗物资文明、肉体文明、轨制文明三个方面，并别离对应着三种功用，即作为人的素质举动工具化的文明、作为人的代价与举动标准系统的文明、作为社会运转内涵机理和图式的文明。

　　中华优良传统文明的内容再序言化凸显对工夫的横向持续，此次要表示为对内容的肉体具象和今世联合。一方面，将中华传统文明的精髓内容以具象化物资载体显现，并借由序言展示内容所包含的肉体情质与深入内在。《河南日报》经心筹谋的“了不得的甲骨文”系列主题报导，融入书院、言语、漫画等具象载体，使中华优良传统文明铭记在序言物资之上，耳濡目染地展示了汗青长久的文明内在与社会心义。另外一方面，将中华优良传统文明与今世社会的文明元素相联合，让旧汗青抖擞新相貌。《中国最早情书》《当甲骨文相逢“腐败”》《和三千年前的贩子一同“劳动”》《用甲骨文翻开母亲节》等作品，便拔取“出圈”的盛行元素与标记标识，联合中华优良传统文明的精髓内核，进而天生反应今世社会风采的文明内容。

　　近年来，中华优良传统文明特别遭到社会的普遍存眷，海内支流媒体以此为主题睁开一系列“国潮”“国风”内容选题筹谋。从中心级支流媒体的《国风超有戏》《国潮青年汇》，四处所支流媒体的《上新了·故宫》《随着国乐去游览》《华流潮动》，均充实展示了国风文明的共同魅力。此中，《河南日报》“了不得的甲骨文”系列主题报导更是作为报社重点打造的文明IP，在必然水平上掀起了一股不小的甲骨文热。由《河南日报》每周三在五版牢固推出的“了不得的甲骨文”特刊，经由过程设置《甲骨文百人谈》《甲骨名流堂》《双语小书院》《漫画甲骨》等多种文明栏目，针对差别受众群体的特性，向今世受众供给了丰硕多样的国风文明内容。

　　序言看法的再序言化，既反应了一种序言吸取其他序言所照顾的代价、意义，又在今世社会中重构了一种全新的序言意义体系。近年，《典范咏传播》《一本好书》等文明类节目胜利“出圈”，遭到了差别代际群体的喜欢。实践上，这些传统文明类节目将受众对中华优良传统文明的影象“再序言化”，并担当了传统文明亘古恒新的社会心义都会文明ppt模板，有用地符合了今世受众的心思需乞降审美偏好，完成了中华优良传统文明在今世社会的传承与转化[16]。比方，《一本好书》接纳处景化归纳方法，将文学典范的故事场景模仿并复原，让观众似乎置身于剧院当中，加上转场手艺、置景与打扮道具挑选和典范对白的显现，让观众在演员的文学故事演出中触景生情[17]，完成了场景营建与感情沉醉的互动，并重构中华优良传统文明在古今对话中的序言文明意义。

　　[本文为北京第二本国语学院科研动身方案项目（项目编号：KYQH23A012）的阶段性研讨功效]

　　与标记化保存差别，视听化保存增长了更多主体的“可见性”与“可听性”。诸多视频内容间接映照了理想糊口和物资天下，其建造常常需求理想影象作为其素材，不论这些素材是间接滥觞于实在糊口，仍是对理想的再加工。《中国诗词大会》作为中心播送电视总台自立原创的大型文明季播节目，重拾受众糊口中久违的古典诗意，传统而共同的古典诗词配以得当的竞技气氛、舞美视觉设想，将兴趣、常识、故事艺术性地融进电视叙事构造中，完成了电视媒体社会文明传承的功用重塑与回归。由此，节目经由过程电子或数字视听序言这一中介载体完成了中华优良传统文明的视听化保存，进而让中国诗词文明享誉外洋。

　　说起中华优良传统文明在今世社会的跨文明传布，有学者提出其一定的途径是“要一直对峙辩证唯心主义和汗青唯心主义，以科学理性的立场看待中华优良传统文明，有辨别地加以看待，有抛弃地予以担当，对峙古为今用、新陈代谢，分离新的时期和理论请求停止赓续传承，付与中华优良传统文明新的时期内在，使之与理想文明相融相通”。而近几年来包罗《河南日报》“了不得的甲骨文”系列主题报导在内的大批用时态跨文明传布理论也几回再三证实，胜利的传统文明跨文明传布确乎没法离开古为今用、新陈代谢及与理想文明的相融相通，没法离开对中华传统文明的缔造性转化和立异性开展。

　　不断以来，文明都被视为一种看法性的存在，但这其实不料味着其一定依靠于人类思维，也并不是是超天然的存在，而是需求在不异大概差别的社会群体中停止传布。文明传布在文明了解和文明承受方面具有主要代价。就文明的传承和发扬而言，文明的传布、了解和承受当是此中主要且须要的条件。就文明传布而言，持久以来备受众人存眷且没法躲避的一个主要成绩乃是跨文明传布，特别是差别文明之间的传布，即共时态视野中的文明传布。而究竟上，在文明传布中，出格是对具有长久汗青沉淀的持续性文明来讲，用时态视野中的跨文明传布一样不容无视。所谓用时态视野中的文明，虽不触及地区或空间上判然不同的文明，却直指统一种文明在差别工夫或代际之间的传布。中华优良传统文明在今世社会的了解与传布即是典范的跨文明传布。

　　值得一提的是，以往支流媒体的报导作品较少满意受众的嗅觉感官体验。但是，《河南日报》社的“了不得的甲骨文”全媒体报导，不只推出音视频、互动产物等视听感官情势作品，还推出有香味的殷墟博物馆开馆“请帖”特刊，定制“洹河晚风”香氛，让受众变更本身的触觉和嗅觉，体验科技赋能的支流媒体立异作品。能够说，作为一种显性的中介载体，序言手艺在汗青开展过程当中饰演偏重要的社会嵌入脚色。不管是人们的一样平常糊口，仍是支流媒体的消费理论，科技赋能让社会体系运转愈加便利。在中华优良传统文明的跨文明传布过程当中，手艺要素的交融使用，让文明内容的显现结果提质增量，付与“旧内容”以“新介质”。

　　沉醉化保存意味着中华优良传统文明依托互入手艺、沉醉交换、场景机关等多种情势完成人们的深度到场和感官体验。近年，诸如假造理想（VR）、加强理想（AR）、混淆理想（MR）、扩大示实（XR）等中介载体的沉醉序言日渐盛行，并使用至中华优良传统文明传承过程当中。“数字藏经洞”是环球首个使用游戏科技打造的“超时空到场式博物馆”，其立异使用游戏科技等前沿手艺，以4K影视级画质，在数字天下活泼再现了敦煌藏经洞及其室藏6万余卷贵重文物的汗青场景，分离中国风当代写意画美术场景与游戏化互念头制，让外洋用户也能一键“穿越”至千年前，经由过程沉醉式体验的方法来明白以敦煌为代表的中汉文化。河南洛阳推出了沉醉式数字光影演艺《寻迹洛神赋》爆款文明IP，以“洛阳神韵”为肉体标记，以河洛文明为创作底本，使用科技、艺术让观众设身处地般的体验洛阳的文明故事。别的，其还操纵数字手艺对非物资文明遗产和天然遗产资本停止数据收罗和数字化模仿，让更多人具身到场多反复杂感官的互动体验。

　　中汉文明积厚流光、广博博识，沉淀着中华民族最深层的肉体寻求，代表着中华民族共同的肉体标识，包含着很多优良的文明元素，并经由过程各类物资或非物资的中介情势得以存在和传承，即便是肉体文明和轨制文明层面的文明内在也无不需求借助必然的中介或载体如某些标记、意味物、典礼等才可以被部分社会成员所了解和掌握。中华传统文明也恰是依托这些文明中介得以在中国数千年汗青中不竭持续下来，内植于中华民族个别与群体心性中，并自发或不自发外显于一样平常糊口的传统肉体。以在河南安阳殷墟出土的甲骨和刻在这些甲骨上的笔墨为例。甲骨文是迄今为止中国发明的年月最早的成熟笔墨体系，是汉字的泉源和中华优良传统文明的根脉。作为一种文明当中介，甲骨及刻在其上的象形笔墨自己不只包含着丰硕的文明资本和文明汗青，更被视为今世社会理解和证明中汉文明的主要载体和凭据，亦是毗连古今中汉文明血脉的文明物资中介（序言），恰是经由过程这类中介，糊口在当下社会的人们才气寻到理解几千年前先祖糊口起居、所思所感的钥匙。

　　作为文明传布中介的序言在中华优良传统文明的缔造性转化与立异性开展过程当中具有多重社会心义。梳理传统文明序言化保存的变化静态，从内容、手艺、平台三方面讨论中华优良传统文明的跨文明传布历程，进而提出了解中华优良传统文明今世传布的中心逻辑——“再序言化”，即巧器具象与联合、跨序言融通联动、激起感情共识，打造传统文明与群众文明、社会文明的交畅通路。

　　薛 翔 崇高武.再序言化：中华优良传统文明在今世社会的了解与传布[J].消息喜好者，2024（10）：23-27.

　　中华优良传统文明因其深入长久的肉体内在在汗青与理想社会中架起了人与手艺、文明的交换桥梁。了解其在今世社会的传布，需求存眷更具服从化的内容消费与分发系统，将重点置于打造以受众为中间、以感情为要素的数字文明生态。更详细地说，就是要巧用肉体具象与今世联合天生具有传布力的文明内容、接纳跨序言融通联动进一步拓展文明形状、完成与受众的深度互动和感情毗连，从而激起他们对中华优良传统文明的感情共识，重构中华优良传统文明在古今对话中的序言文明意义，从而打造传统文明与群众文明都会文明ppt模板、社会文明的交畅通路。

　　在跨文明传布过程当中，新媒体的呈现打破了媒体交融原本的手艺认知，将文明、手艺与社会的静态穿插涵盖此中增城中海都会广场。图文心情包、口号、音频、短视频和颜色使用，均为中华优良传统文明的多模态情势供给了途径挑选。中心播送电视总台《假如国宝会语言》经由过程差别范例模态情势，借助跨平台传布矩阵劣势，融入说唱BGM、二次元画风等年青人喜欢的多模态元素，进一步提拔中华优良传统文明内容的跨文明传布效能。河北国际传布中间还经由过程自有英文网站客户端及推特、脸书等全媒体平台矩阵，累计公布产物千余条，打造了甲骨文的“外文素材库”。同时，其结合《浙江日报》《四川日报》《北京日报》等处所支流媒体，记者走进良渚、三星堆、国度版本馆、二里头和殷墟，让读者沉醉式打卡“刺眼的中汉文明新地标”。总之，支流媒体在对中华优良传统文明展开跨文明传布时，常常接纳多模态情势构建跨平台传布矩阵，会萃全媒体合作效能，凸显文明内容“出圈”新叙事与“出海”新形式。

　　当下社会，无人机航拍、超高清拍摄（8K）、计较灵活画（CG）、假造理想、加强理想、混淆理想、扩大示实等手艺已成为复现与立异中华优良传统文明的遍及手腕增城中海都会广场。这些手艺的使用充实变更了受众的多重感官，让麦克卢汉所言的“序言即人的延长”成为理想，也让序言手艺悄无声气地塑造了受众的感官与思想，特别是野生智能手艺，让序言成为更高真个人体延长。

　　标记化保存是指将人类的思惟、看法、崇奉、品德、艺术等肉体功效，经由过程笔墨等标记的情势加以记载、保留和传布，使以内化为民族的肉体支柱，成为人类配合的文明财产。前文说起的甲骨文便是文明标记化保存的典范案例。再以中华汗青文籍为例，汗青文籍版本既是印刷手艺的间接产品，也是中汉文明的主要载体和中介。印刷术使一部部文籍化身万万，构成诸多版本，极大提拔了文化传承服从、扩展了传承范畴。雕版印刷创造后，现代中国的印刷业不竭在印刷质量、服从和笼盖面等方面改良与完美，缔造了可印刷笔墨、丹青及彩色图文的各类雕版情势。宋朝毕昇创造的活字印刷，更极猛进步了印刷服从、低落了印刷本钱，开启了产业化印刷之路。而以刊载和保存笔墨誊写标记为主的汗青文籍版本阅历传统雕版印刷、活字印刷武艺等差别中介载体得以传承至今，也为中华优良传统文明的标记化保存供给了主要根底。

　　序言化是自文明发生之初便陪伴人类举动的、连续的文化历程之一。作为一个陈腐确当代观点，序言化除仍含有上文说起的中介或中介化的意涵外，在当下社会的语境中凡是更是多指以序言为中间的一种糊口方法。这里所指的序言不只是信息通报的东西，也是人类感官的延长，深入影响着人类的保存时空和代价看法。跟着手艺的迭代晋级，序言化保存的观点也在不竭演化并被付与了更多新的寄义，序言与人的干系愈加严密，假造与理想的界线逐步恍惚，人类的保存方法和文明内核正在被从头界说和塑造。

　　当前，Z世代已成为中华优良传统文明的主要到场者和体验者之一。因而，面向这一群体，河南日报社测验考试搭建手艺模块，建造《“了不得的甲骨文”电子书册》增城中海都会广场，片面整合甲骨文相干报导成为“电子课本”，让Z世代群体浏览与了解。同时，大河网建造推出“了不得的甲骨文，和你一同玩游戏”双语互动游戏，经由过程二维码的情势，约请网友在游戏中识读甲骨文，感触感染汉字之美，保护中华优良传统文明。从数字文明生态角度看，支流媒体在对中华优良传统文明传承时，常常思索其传布效能和转化结果，以跨平台、多渠道的全方位传布形状，可以有用提拔文明内容的传布效能。比方《文籍里的中国》以文学典范为中心内容，借助视听化与影象化的传布形状，不只将节目内容呈如今电视媒体上，还经由过程片断式的短视频平台扩展节目内容的传布范畴，从而经由过程跨序言融通联动以拓展文明形状。

　　在克劳斯·布鲁恩·延森看来，再序言化是指新序言与旧序言之间具有某种担当干系，新序言从旧序言中得到部门情势与内容，且相互互相鉴戒的征象都会文明ppt模板。按照前文关于文明中介及文明序言化保存的阐述，本文在此提出的再序言化专指对文明中介停止再次传布的历程，行将文明的中介、载体再次经由过程某种媒体中介停止传布的历程和征象。比方，甲骨文经过甲骨这一中介得以完成用时态传布，而跟着工夫促进，在当下序言化保存的社会语境中，对甲骨及甲骨文的传布则需再次借助视频增城中海都会广场、动画、游戏等新的序言载体和序言手腕停止普遍传布，由此完成对当下受众的笼盖，并更简单、更便利地被当下受众所了解与承受。这一历程即是文明传布中的再序言化历程。在此过程当中，文明的序言化与文明的再序言化是深度序言化时期文明传布的两个主要环节，再序言化可被视为本身对序言化的升维与破域。因而，对中华优良传统文明停止“再序言化”，并不是简朴地贮存或复制汗青传统，而是因该当下时期之需，对传统文明停止富有设想力的影象重构和再缔造，从而成立起传统文明与今世社会的有机联络。

　　文明与社会序言化的次要成果在于建构一个同享的经历天下，一个被序言共同方法所影响的天下。因而，序言手艺一直是文明传布最为主要的理想组成根底，在人类借由序言完成了与社会文明的互动，文明借由序言化的保存和传布方法顺遂完成跨文明传布的历程傍边，再序言化就成为中华优良传统文明在今世社会了解与传布的一定逻辑。

　　近年，甲骨文逐步从“冷门绝学”改变为“群众显学”，遭到了愈来愈多年青人的存眷和喜欢。河南日报社阐扬身处中汉文明发源地的地缘劣势，聚合甲骨文的研发资本、文旅资本、创作资本等，正成为甲骨文的内容消费与传布中间。其于2024年上半年推出的“了不得的甲骨文”专题将甲骨文作为重点打造的文明IP，集结报社各媒体精锐力气，全方位、多角度、平面式推出全媒体报导，以传布促传承，正在把殷墟甲骨文打形成为中汉文明新地标和华夏文旅新手刺。停止今朝，该主题筹谋海表里浏览总量累计超越60亿次，不竭得到社会各界的必定和洽评。追溯甲骨文这一中华优良传统文明中介的汗青，其上承原始刻绘标记，下启青铜铭文，它的降生被视作汉字开展史上的主要期间。同时，甲骨文也纪录了商代期间的天文、天文、政治、经济等方面的丰硕内容，可谓一部“商代百科全书”，为今世社会透视数千年前的汗青文明供给了间接而贵重的视窗。因此，甲骨文不只是汉字来源的见证者，亦是时期风采的记载者，更是中汉文明得以绵亘不竭的主要中介。

　　与此同时，这些文明中介在中华优良传统文明的缔造性转化与立异性开展过程当中表现了多重维度的社会心义，到处表现出文明自有的“教养”“锻炼”功用。一方面，甲骨文等文明中介作为中国长久汗青演进的见证者，记载了中华优良传统文明的汗青流变，并承载了中华优良传统文明的肉体内核，不只经由过程叫醒人们的汗青影象重构已往与当下的干系，还铸牢了中华民族配合体认识，提拔了受众对中华民族的认同感与骄傲感。另外一方面，由《河南日报》等媒体前后筹谋构造的一系列推行举动，也充实阐扬了河南作为甲骨文起源地的地缘与文明劣势，经由过程甲骨文搭建起了中外文化交换互鉴的桥梁，向环球受众展现中国笔墨的一脉相承、中汉文化的深沉沉淀和中华民族的生生不息，让更多海表里受众理解到了这一灿烂的天下文明遗产。

　　跨序言叙事意味着“再序言化”过程当中挪用多元序言以最大水平吸收受众在各个范畴停止协同消费，凸起表示为中华优良传统文明借助跨序言劣势完成融通联动结果。就文明形状的再序言化而言，传承中华优良传统文明也是一个全链条、泛在化的静态流程。从手艺维度看，支流媒体经由过程图文、语音、视频、互联网、野生智能、云计较等多种形状平面式显现中华优良传统文明内容，让受众具有全息多维的感官体验。比方都会文明ppt模板，《河南日报》“了不得的甲骨文”主题报导就充实操纵差别序言的手艺特征，变更受众的多重感官，拓展了印刷序言、电子序言与数字序言的文明形状。

　　纵观中华优良传统文明的传承与开展汗青，能够发明，综合使用册本、报刊、播送、电视、互联网等各种序言载体，融通多媒体资本，兼顾宣扬、文明增城中海都会广场、文物等各方力气，立异表达方法，关于彰显中华优良传统文明的共同魅力而言既是一种一定也是一种必须，正所谓“文明经历在深条理上由各类群众传布序言的意味情势传布所构成”。关于中华优良传统文明而言，分离差别序言展示的本身特质梳理，其今世语境下的序言化保存则次要表现为标记化、视听化与沉醉化三种形状。

　　感情遍及存在于人类社会，并在差别群体之间具有共通性，能够逾越地区、民族和言语而活动。中华优良传统文明与节目内容之间的联通途径就在于激起受众的感情共识。《河南日报》开设《清华的甲骨文情缘》《双语小书院》《漫画甲骨》等栏目，针对汗青喜好者、中小门生、常识份子等差别群体，经由过程报告甲骨文的汗青故事，将悠远汗青切近理想糊口，真正走入差别群体的心里，激起他们关于中华优良传统文明的感情共识。

　　别的，中华优良传统文明的内容再序言化也包罗重塑与整合两品种型。重塑是指对中华优良传统文明内容的移植与调用，表示为主体依托序言睁开举动，这里的序言即中介载体，其功用在于为差别主体供给到场传承文明内容的互动渠道。这类文明内容形状显现的产品凡是是一手内容，即原创性内容。比方，一样的甲骨文内容以笔墨、音频、视频等差别序言情势显现。整合则是指对中华优良传统文明内容的加工、收拾整顿与再消费。序言本身成为到场文明内容消费的动作者，与其他主体一同停止互动，并以本身照顾的“体系性划定规矩”改动差别主体的互动产品，其功用在于嵌入文明内容互动历程自己。这平生产方法是经由过程差别主体之间的转译得到，其文明内容形状显现常常是二手内容，即加工后的内容都会文明ppt模板。好比，《假如国宝会语言》融入兴趣元素和国风标记，突破了绵亘在传统文明与年青用户群之间的“次元壁”，在收集圈层与多元文明认同的张力中构成立异内容。

　　从“了不得的甲骨文”典范案例能够看出，跨文明传布重在以汗青为工夫轴，充实发掘中华传统文明的优良内容，以深耕细作的理念将中华优良传统文明的“国潮”“国风”元素有机交融至今世文明内容当中。在这一过程当中，中华传统文明内容面对着调用、杂糅与再消费等差别环节增城中海都会广场，并表现了较着的文明典范与文明原创内容的两重交错。中华传统文明的精髓可视为典范被革新后的传承开展，而还没有被开掘的内容则经由过程多元主体的主动到场构成一系列具有传布力、影响力的原创作品，从而抖擞序言及其跨文明传布的开展空间。