在阐述文明本钱天生逻辑时，人们常常沿着布迪厄（Bourdieu,P.）的思绪，把文明本钱的天生，与教诲水平、文明档次、夸耀性消耗和上层社会的礼节标准联络在一同，动作主体能够经由过程黉舍、浏览或礼节进修等，提拔文明素养，进而在同龄人傍边得到更加丰硕的文明本钱

　　在阐述文明本钱天生逻辑时，人们常常沿着布迪厄（Bourdieu,P.）的思绪，把文明本钱的天生，与教诲水平、文明档次、夸耀性消耗和上层社会的礼节标准联络在一同，动作主体能够经由过程黉舍、浏览或礼节进修等，提拔文明素养，进而在同龄人傍边得到更加丰硕的文明本钱。[1]人们先验假定只要上层精英才可以构成并具有文明本钱，底层公众的文明本钱较着匮乏。塞雷索拉（Ceresola,R.）经由过程对美国意愿者效劳队成员的事情停止实证查询拜访，有力辩驳了这一结论，以为那些来自低支出家庭的效劳队成员，可以有用操纵他们已往所构成的文明本钱，愈加便当地与效劳工具成立联络；那些来自上层社会家庭的效劳队成员，反而由于其本身崇高性的文明本钱，难以与效劳工具停止有用相同。[2]可见，既然文明本钱和兴趣品级、社会辨别相对应，那末就没有任何一种言语、惯习和文明档次，可以自称是生成良好的。可是，在理想社会中，某种文明范例因其包罗更多文明本钱，因而被社会动作者“个人无认识”地误以为更具有正当性、合理性。[3]以上概念，给阐发大学文明本钱天生带来的启迪是：不管是精英大学，仍是一般大学，都能够在创立大学文明本钱过程当中阐扬各自的能动性，不因大学身份差别而损失其正当性和合理性。在必然意义上，大学文明本钱的正当性和合理性，是成立在认同机制之上的。

　　大学经济本钱能够整合为客体文明本钱，凡是又需求融入机体文明本钱。也就是说，大学经济本钱由于具有了特定的故事、传说等意味性标记，才天生为客体文明本钱。1913年，修建师特伦鲍尔（Trumbauer,H.）设想制作了哈佛大学威德纳藏书楼。究竟上，哈佛大学在其时还制作了柯立芝尝试室、吉布斯尝试室等一系列修建。[23]但是，威德纳藏书楼恰是有了与泰坦尼克号（Titanic）的联系关系，使其在完工之日特征文明都会，就具有了与其他修建纷歧样的文明标记。然后，关于威德纳藏书楼的故事、传言、忌讳等频频在坊间传播，为哈佛大学威德纳藏书楼由经济本钱演化为文明本钱，披上了奥秘的面纱。与大学经济本钱凡是转换为客体文明本钱差别，大学社会本钱常常转换为轨制文明本钱。1379年，威克汉姆（Wykeham,W.）在牛津大学开设新学院，由资深西席别离指点门生，并从学院基金中赐与补助，同时许可西席收取门生必然用度，进而创始了导师制的先河。[24]可见，留宿导师建造为牛津大学的轨制文明本钱，是大学内部收集干系整合的成果。一样，大学内部社会本钱也可整合为大学轨制文明本钱，如在中世纪，教皇为巴黎大学公布的《大宪章》，付与其复课权、迁校权、免去兵役权等。在必然水平上，《大宪章》作为巴黎大学的轨制文明本钱，是大学与教皇干系互动的成果。

　　大学作为构造，“其差别最为明显的地方，莫过于它们各自的轨制化特性”[18]。假如没有轨制化天生，大学文明本钱的差同性就会恍惚不定，其稀缺性也会埋没不彰。就轨制天生的主体而言，可分为内部威望和内部威望两品种型。普通状况下，内部威望天生型常常表现为大学个别文明本钱的天生，内部威望天生型常常表现为大学群体文明本钱的天生，前者以美国私立研讨型大学为代表，后者以法国名牌大学群体为代表。美国私立大黉舍长对轨制文明本钱的建构，毫不仅限于治学，还会触及大学典礼标记，以至是校园景观的轨制化。在必然水平上，芝加哥大学之以是可以构成共同的校园景观，无不得益于历任校长强势而连续的管理。与芝加哥大学文明本钱的发生差别，巴黎高档师范黉舍等法国名牌大学群体文明本钱的天生，是基于当局轨制强势设定的成果。布迪厄将法国名牌大学比作“大门”，将一般大学比作“小门”，[19]就是对当局在高档黉舍之间设立某些断裂性鸿沟，强行付与差别院校差同性、轨制性称呼的一种隐喻。

　　修建是大学客体文明本钱的主要构成部门。在纽曼看来，一幢出名修建师设想的楼宇，而且是主要汗青变乱的发作地，固然其汗青少于50年，也可被以为具有主要的汗青意义；一幢具有100年汗青的修建，假如没有主要的修建学特性，没有发生主要的人物或汗青变乱，能够只被认定为具有很小的汗青意义。但这类修建在一个汗青地段中能够被看做“有奉献的修建”。[50]可见，工夫是非并不是是权衡大学客体文明本钱代价的独一标尺。可是，没有必然汗青沉淀的院校，也很难积聚出独具气势派头的修建类客体文明本钱。在西方，有着中世纪传统的陈腐迈学，常常城市显现出团体性的宗教修建气势派头，此中牛津大学和剑桥大学，又因在构造开展中不曾发作宏大断裂，因此成为这一群体气势派头的典范代表。大学客体文明本钱需求传承，也需求按照特定的汗青时空停止立异。在草创期间，中国近代教会大学普通没有本人标记性的修建。陪伴它们在中国外乡生根，一种交融中西方传统的修建范例应运而生。中西合璧式的修建，不单创始了一类修建气势派头，并且使教会大学可以从直观层面，更简单被国人承受。固然，这类中西合璧式修建，背后所包含的中西文明杂糅的教诲理念，为教会大学修建增加了更加丰硕的常识品性。现在，教会大学早已退出汗青舞台，可是它们保存下来的修建，虽几经修缮或易名，仍能在一些中国大黉舍园中看到。这些共同修建，无疑成为大学倍加珍爱的客体文明本钱。

　　[10]胡钦晓.高校文明本钱：内在、范例及其特性[J].华东师范大学学报（教诲科学版），2022,(7).

　　[19][53]P·布尔迪厄.国度精英——名牌大学与群体肉体[M].北京：商务印书馆，2005. 243—248、130.

　　[46]理查德·诺顿·史姑娘.哈佛世纪——铸造一所国度大学[M].贵阳：贵州教诲出书社，2004. 279.返回搜狐，检察更多

　　文明本钱因文明而生。大学文明之以是可以天生本钱，次要在于其代价增殖性和资本稀缺性。学术本钱是大学最原初、最主要的本钱情势。大学文明本钱只要效劳于学术本钱开展，才气具有公道性和合理性。大学文明本钱在自动顺应深邃常识开展，引领时期开展的同时，要据守本身的常识品性。在必然意义上，大学文明本钱的共同征，决议着大学开展的共同征。文明本钱既是大学开展的内活泼力都会软气力包罗哪些，也是大学开展好坏的评价尺度；既是大学特征开展的主要依托，也是引领大学开展的根本保证。从大学文明本钱的天生逻辑来看，其发生来自卑学间的文明差别；其开展来自卑学内内部群体的认同；其整合是基于认同根底上的重构，是一个文明再消费的历程；其变化既包罗大学对传统文明本钱的赓续和革新，也包罗对他者文明本钱的鉴戒和抛弃。从大学文明本钱的积聚机制来看，既遭到政治、经济、文明、社会等内部场域的影响以至限制，也需求动作者的主体自发。大学文明本钱以致大学多样本钱，都是动作者建构和积聚的产品。恰是有了大学的动作自发，才气有大学文明本钱的天生和积聚，才气使大学这一历经近千年的传统构造，不竭抖擞出勃勃活力。

　　文明的内部认同，能够经由过程掌握和（或）交换停止调理。所谓掌握，是指构造性掌握，次要体如今经由过程构造划定规矩、规章轨制和构造构造的显性掌握；所谓交换，也可称为社会掌握，次要体如今增进构造内部职员交换，构成配合立场和集体凝集力的隐性掌握。无疑，集体职员身份的类似性，是掌握和交换的客观前提，为人们对等交换奠基了动作根底。当构造干系中显现出不甘愿来往，相互之间显现出不合错误等干系，有使人不高兴的举动呈现，大概构造面对不堪利的时分，即便是无意识增进来往，也能够其实不招致构造认同。[20]这类状况下，即便内部强有力的轨制束缚，文明也很难开展成为文明本钱。就大学构造而言，不管集体成员身份的类似性，仍是集体成员的群体认同，都绝非整洁齐整式的趋同，也绝非吠形吠声式的拥护。好比，相对京师大书院“老爷式”的权要化身份趋同，蔡元培变革后的北京大学，既有前清遗老也有新文明旗头，既有留学西欧者也有留学东瀛者，成员身份不成谓不庞大多样，但在“思惟自在，兼容并包”的肉体引领下，他们交融会聚为一个新的北大团体，进而使大学文明本钱有了打破性开展。

　　地区文明影响大学文明本钱积聚。假如说上海与北京的地区文明差别，仅仅形成了两地校园气势派头的差别，那末芝加哥大学的地区文明所带来的更多是危急和创伤。第二次天下大战后，本来是美国研讨型大学开展的黄金期间特征文明都会，芝加哥大学却遭受到都会文明的严重应战。陪伴种族断绝政策的履行，1950至1956年，约2万名白人从芝加哥大学周边迁出，2.3万非白人迁入，以致社区立功疯狂，大学师生一度堕入惊愕。在1956年秋退学重生中，有51%的门生提早停学。为此，芝加哥大学不能不启用海德公园革新方案，使之成为合适教员的宜居之地。同时不能不进步教员薪金，从而减缓多量教员外流。[39]为了寻求杰出，芝加哥大学不能不支出更多的经济本钱，来补偿地区文明对大学文明本钱的腐蚀。

　　[32]戴维·斯特利.从头设想大学：高档教诲立异的十种设想[M].北京：糊口·念书·新知三联书店，2021. 272—273.

　　在阐述文明本钱的积聚机制时，支流功效多数夸大主体地点的“元场域”，亦即国度对文明本钱积聚所阐扬的影响。比方，撒列尼（Szelenyi,I.）以为，国度是激举动作者的某些妙技或特征的次要力气。文明本钱积聚不只取决于国度，也取决于动作者在国际次序中的地位。[4]文明本钱积聚与动作者的经济职位亲密相干，经济充足的家庭因为阔别保存压力，因此更有才能将经济本钱转化为文明本钱；经济相对困顿的穷户，常常陷于养家生活的窘境中，无缘获得更高的文明本钱积聚。[5]文明本钱具有固执的自我再消费才能，并与其他本钱配合保持着社会再消费，亦即现存次序及其不合错误等的再消费。[6]不管是个别，仍是构造，在文明本钱积聚中，都不是单向度的被动承受者，而是阐扬客观能动性的建构者。对黉舍文明本钱停止科学公道的深思和评价，是建立和积聚黉舍文明本钱的枢纽环节。黉舍文明本钱的建立和积聚，要在对峙片面改进的准绳上，提出明白的开展计划和详细而体系的落实计划，开展计划和施行计划该当随内部情况的变革而不竭立异。[7]以上概念，给我们带来的启迪是：大学文明本钱积聚既受大学内部政治、经济、社会和文明的限制，也受大学本身客观能动性的影响；既有大学文明本钱内部多元身分的互相融合，也有文明本钱与其他本钱情势间的互相增进。大学文明本钱构成与积聚机制是亲密相连、轮回左证的静态归纳历程，既需求大学在据守文明传统中不竭立异，又需求大学在文明立异中据守传统。由此，大学才可以在更加普遍、更加遍及的文明形状中，不竭大浪淘沙，挑选并积聚本身的文明本钱。

　　作为元场域的国度，无时无刻不合错误大学文明本钱积聚发生影响，古今中外概莫能外。在19世纪的德国，当局存眷大学开展，大学文明本钱随之得到丰盛积聚，至纳粹期间，德国大学遭到繁重冲击。在希尔斯看来，与此前的德国当局差别，纳粹当局其实不看严重学。[31]必然水平上，恰是由于纳粹的不垂青，形成了德国大学西席的羞耻感，和师生间的疏离感，进而促使德国大学片面式微。美国大学在阅历百年天下高档教诲中间的过程后都会软气力包罗哪些，当局对高档教诲的立场也在悄悄发作改动。2017年皮尤研讨中间（Pew Research Center）查询拜访表白，大都共和党人以为高档教诲对美国具有负面影响。这其实不暗示共和党人不需求高档教诲，而是以为只该当撑持间接带来失业的专业。“或许，大学真实的保存要挟并不是来自慕课、兼职趋向大概新自在主义政策，而是来自‘我们能够压根不需求大学’这么一种日趋盛行的观点。”[32]无疑，假如当局部分对大学的立场发作逆转，必将将影响到大学文明本钱以致大学其他本钱的团体性积聚。

　　大学肉体文明本钱的积聚，次要体如今能否对深邃常识中心代价的据守，能否可以引领时期肉体，能否可以构成构造本性。固然，在据守大学中心代价的根底上，其实不解除其他代价理念的融入，但要看它们可否保护和据守深邃常识。大学完成中心代价的途径和办法多种多样，差别时期的深邃常识会显现出差别的常识品性。因而，大学深邃常识的开展性、多样性和时期性等特性，请求大学肉体文明本钱要顺应深邃常识开展，在多样深邃常识中建立构造的开展理念，在引领时期开展的同时，据守本身的常识品性。

　　与剑桥大学的渐进式变化差别，20世纪50年月北京大学的变化表示出明显的激进式特性。在“院系调解”及当前的政治活动影响下，北京大学的无形和无形文明本钱都发作了团体性重塑。陪伴北京大学迁至原燕京大黉舍址，不管是新文明活动的策源地沙岸红楼，仍是紧靠皇宫的京师大书院遗存，都曾经不再是黉舍的校园意味。虽然北京大学很快构成了博雅塔、未名湖等校园景观，可是校园搬家后对传统客体文明本钱的抛弃，不克不及说不是黉舍百年开展中的一个缺憾。除无形文明本钱，北京大学的肉体文明本钱和机体文明本钱也发作偏重塑。整体而言，陪伴变革开放日趋走向纵深，中国大学群体逐步显现出“百花齐放，万马齐喑”的文明开展样态。大黉舍园日趋从本来的趋同，逐渐走向异质，校园形状修建从“掌握中间”不竭转向“学术中间”。变革开放后的中国大黉舍园形状修建被付与新的内在，校园构造、修建情势趋势多元化，群体构造伎俩日趋丰硕和活泼。[30]

　　19世纪中前期，美国大学之以是能异军崛起，与公众对高档教诲的诉求密不成分。多量美国人留学德国后返回，对大学近况表示出诸多不满，有埋怨大学不做研讨，有埋怨对西席科研查核不严，有埋怨研讨功效在西席聘任和提升时得不到承认。[40]必然水平上，恰是这些普遍诉求，影响了美国大学理念的重构，不单催生了约翰斯·霍普金斯大学等研讨型大学，也鞭策了哈佛、耶鲁等传统大学确当代转型。在美国，董事、校友及捐赠者才是真正决议大学政策的群体，以至一般公众以致消息界，也对大学文明建构发生主要影响。[41]一言以蔽之，广阔高档教诲长处相干者的诉求，无不影响和牵动着大学文明本钱的积聚。

　　英国历来以文明守旧而著称，国度和民族的文明惯习，深入影响着剑桥大学的构造脾气，并构成以渐进式为支流的变化形式。这类形式常常是以肉体变化为先导，以客体文明和机体文明变化为外显，以轨制化变化为闭幕停止的。1510—1530年，伊鲁斯玛士（Erasmus,D.）在校长费雪（Fisher,R.）的护翼下，剑桥大学引进了希腊文，初次批驳不移至理的《圣经》，从而开启了剑桥大学的“新学”之门，黉舍开端从“天主”的天下进入“人文”的六合。[27]必然意义上，恰是这类思惟的先导，引领了剑桥大学修建气势派头由宗教性的哥特式修建，向愈加世俗性的巴洛克式转型。陪伴人文主义在剑桥日趋彰显，“剑桥章程”也逐渐转型。可是，这类转型非常迟缓，直到1878年，剑桥各学院才开端落实早已订正过的“剑桥章程”，许可各学院院士成婚并保存其院士职位。在此之前，剑桥险些没有本人的后辈。[28]可见，据守传统与连续变化是剑桥大学文明本钱得以天生的主要特性。可是在渐进式变化中，也会间或陪伴激进式变化。2013年，剑桥大学开端新建校区，其修建气势派头完整挣脱了传统的方庭修建，局部为当代修建。[29]在这里，剑桥大学带有宗教性子的留宿学院已荡然无存。能够预感，依托剑桥大学的学术名誉，新校区能够会在短时间间内积聚起薄弱的经济本钱、社会本钱和学术本钱，可是其文明本钱的积聚，无疑还需求冗长的过程。

　　[7]陈百姓.黉舍文明本钱评价：根本内在、内涵逻辑与评价机制[J].教诲科学研讨，2011,(3).

　　不管是内部威权部分，仍是内部威权部分；不管是轨制创立，仍是轨制演进，大学轨制文明本钱的积聚，终极都要归结于人。进一步而言，大学文明本钱以致大学多样本钱，都是动作者建构和积聚的成果。假如没有牛顿、弥尔顿（Milton,J.），就不克不及够有剑桥大学的“苹果树”、“桑树”；假如没有伍尔华茨（Wordsworth,W.）、徐志摩，也不克不及够有“一男一女”的诱人钟声，和“再别康桥”的离愁别绪。正如人们谈及哈佛大学常常谈判及艾略特（Eliot,C.W.），谈及北京大学也谈判及蔡元培，他们都为大学文明本钱的构建和积聚，供给了取之不尽的肉体富矿。可是，我们在回想硕学鸿儒之际，也不克不及忘怀浩瀚知名者的支出。必然意义上，恰是有了冷静无闻的勤劳花匠，才气灌溉出剑桥大学的“苹果树”；恰是有了守时的撞钟人，才会听到诱人的“校园钟声”；恰是有了“泰坦尼克号”的“密斯优先”，才会催生出哈佛大学的威德纳藏书楼；恰是有了广阔师生的爱国激情亲切，才会成绩近代北京大学的沙岸和红楼。一言以蔽之，恰是有了大学的动作自发，才气有大学文明本钱的天生和积聚，才气使大学构造不竭走向千帆竞发和百舸争流，才气使大学这一历经近千年的传统构造，不竭抖擞出勃勃活力。

　　人们思惟的开放和传承是内部认同的肉体根底。所谓内部认同，既包罗大学内部对内部文明的认同和鉴戒，也包罗大学内部职员对大学文明的承认和效仿。不管是地区国别，仍是时期变化，城市影响或改动内部认同的形式。对美国人来讲，荷马（Homer）、但丁（Dante）、莎士比亚（Shakespeare,W.）、歌德（Goethe）等属于全人类的文化，但这并不是希腊人、罗马人、意大利人、英国人、德国人的观点，他们具有属于本人的书，报告着本人的故事，表达着本人的本能。[21]这类肉体代价取向上的差别，大概可以注释在欧洲传统大黉舍园里，很少可以看到异域的文明标记，但在美国大学中，这类天下性的文明标记却到处可见。认同关于大学文明本钱的开展云云主要，以致于衍生的工具，颠末群体认同，也能天生为大学文明本钱。众所皆知，剑桥大学三一学院门口的牛顿苹果树，绝非牛顿（Newton,I.）昔时因苹果落地而贯通万有引力的苹果树；哈佛大黉舍园内的哈佛雕像，也绝非昔时捐赠者的哈佛（Harvard,J.）自己。但不管是苹果树，仍是哈佛雕像，都别离成为剑桥大学和哈佛大学主要的客体文明本钱。成绩是，既然人们明显晓得哈佛铜像并不是哈佛自己，因何还可以天生为一种文明本钱，这个谜团或答应以在詹姆斯（James,H.）的《教诲自传》里寻得线索。在詹姆斯看来，哈佛大学的质疑肉体使其受益毕生。在必然水平上，恰是这类质疑肉体，令哈佛铜像，既知为假，又可在大庭广众下安稳耸立于校园。[22]因而，假如说哈佛铜像是人们对哈佛大学质疑肉体的认同，那末苹果树则是人们对剑桥大学科学肉体的认同。

　　大学文明本钱的积聚机制庞大多样。从主体来看，既有内部影响，也有内部自发，更多是内内部之间的多元互动；从路子来看，既多是迟缓演进，也多是转型变化，更多是演进与变化的不竭叠加；从成果来看，既多是客观上主动请求前进，客观上倒是悲观发展，更多是在不经意间或个人无认识的积聚嬗变。质言之，作为子场域的大学，其文明本钱积聚要遭到内部诸多场域的影响。

　　轨制文明本钱的积聚，重在威权部分建章立制。换言之，大学内内部威权部分，是大学轨制文明本钱积聚的动作主体。可是，轨制可否可连续，可否真正阐扬本钱的感化，还需求大学内部群体的普遍认同并自发遵行。别的，任何轨制开展到必然阶段，城市为构造开展带来构造惰性，以至障碍构造开展，因而都需求合时变化。但是，频仍的轨制变化，也简单将构造推向灭亡。以是，从轨制调解来看，既要制止朝令夕改，也要制止墨守成规，在变与稳定中把握奇妙均衡，是轨制文明本钱积聚的殊途同归。

　　大学机体文明本钱的积聚，次要在因而否可以显现大学肉体文明本钱的代价寻求，能否能够与其他社会阶级或院校构成辨别，能否可以向外界展现构造本身的特征。换句话说，大学机体文明本钱的积聚，并不是不存在效仿以至移植，并不是不存在变化以至断裂，但在持久汗青开展中，必然是融入了大学肉体文明本钱都会软气力包罗哪些，构成了共同的文明本性。

　　假如缺失经济撑持，大学很难构建和保护须要的文明本钱，出格是客体文明本钱。陪伴高档教诲经费收缩，纽曼（Neuman,D.）对大学无视校园景观的保护深表担心。他以为，老旧修建大概曾经过期，但关于校园功用却相当主要。[33]经济一样会影响大学机体文明本钱的积聚。在中国近代大学中，上海的院校与清华大学都正视体育比赛，但上海的院校改正视比赛输赢，而清华大学重在夸大永不抛却肉体。[34]虽然上海的院校正活动比赛垂青输赢的缘故原由多样，但在经济开放的多数会，更简单发生合作性的大学文明本钱。

　　文明本钱因文明而生。大学文明之以是可以天生本钱，次要在于其代价增殖性和资本稀缺性。换言之都会软气力包罗哪些，不克不及发生代价增殖的大学文明，不克不及天生为大学文明本钱；不是资本稀缺性的大学文明，也不克不及天生为大学文明本钱。不管是大学文明本钱的代价增殖性，仍是资本稀缺性，归根结柢来自卑学文明的差同性。换句话说，大学遍及具有的文明征象，很难天生为大学文明本钱。

　　大学文明本钱的整合，是基于认同根底上的重构，是一个文明再消费历程，需求分离大学文明本钱的发生和开展，不竭停止再深思、再内化、再拓展。从范例来看，大学文明本钱的整合，可分为内部整合和内部整合。所谓内部整合，是依托大学经济本钱、社会本钱、学术本钱等整合为大学文明本钱；所谓内部整合，是大学肉体文明本钱、机体文明本钱、客体文明本钱和轨制文明本钱之间互相影响、互相观照、互相增进的历程。

　　[4]伊万·撒列尼.文明本钱的政治表示——析为沙俄效率的波罗的海德国人征象[A].薛晓源，曹荣湘.环球化与文明本钱[C].北京：社会科学文献出书社，2005. 146—170.

　　传统文明影响大学文明本钱积聚。自中世纪始，德国就有游学之风，全部大学体系就是一个活动的驿站。比拟而言，英国传统愈加倾慕于阶级分别，并经由过程言语文明来显现。牛津大学最盛产的、自以为最崇高的人，不是企业家和工程师，而是文学家、墨客、哲学家和天然科学家，“牛津腔”也与统治阶层亲密相连。[37]与英国差别，中国大学分层更多源自儒祖传统的品级看法。有学者以为，在中国百年的高档教诲变化中，传统上具有两个极度，一极是威望式的高度集权的权要高档学府，另外一极是相对前进和灵敏的书院式高档教诲机构，和其他一些非正轨的教诲机构。陪伴高档教诲开展，东南亚地域的院校也都呈现了品级加重的状况。这类院校分层都有着儒家品级看法的文明渊源。[38]

　　高档教诲是教诲强国的龙头，本钱是大门生存和开展的凭仗。希尔斯（Shils,E.）以为，一所大学的本钱远不但是它的物资装备，也远不但是学术职员带到事情中的常识和妙技都会软气力包罗哪些，还包罗对发明的热忱、品德上的耿直诚笃、区分判定的才能等。大学崇尚学问举动内涵代价的肉体，不成是大学好坏的评判尺度，也是任何一所大学的存在之根。[8]在这里，希尔斯所夸大的大学本钱，属于肉体文明本钱的范围。究竟上，文明本钱的内涵决不只限于肉体文明本钱，法国社会学家布迪厄明白将其分别为具身化形态、客观化形态和轨制化形态三品种型。[9]此中，肉体文明本钱属于具身化形态的中心。布迪厄以后，中外学者对文明本钱的研讨不竭拓展，不单在文明本钱范例上打破了三元分别的限定，并且在文明本钱研讨工具上，打破了精英阶级和微观个别的范围。

　　大学文明本钱的差同性，是其天生和演进的逻辑出发点。差同性的大学文明本钱，需求获得大学内内部普遍认同，才气构成构造开展的动力。大学多样本钱和大学文明本钱的多样性，决议着它们在演进中的整合性。从素质上来看，不管大学仍是其文明本钱，都在不竭变化中螺旋演进。

　　言语是大学机体文明本钱的主要情势。在五四新文明活动中，白话文和文言文就在常识界发生激烈纷争，并代表着守旧和前进两种差别的文明看法。陪伴西学东渐，外语特别是英语逐步成为大学遍及正视的讲授内容和言语。可是，在学者们看来，大学师生使用的英语，是一种学术成绩；互市港口大班们的商务英语，则是一种营生东西。文明的主要分野不在于“东方”与“西方”，“中国”与“天下”，而在于“雅”与“俗”，人文精髓与贩夫走狗。[45]彼时，英语作为大学机体文明本钱，与外界特别是商界发生了较着区隔。假如把言语作为大学机体文明本钱，拓展至西欧高档教诲开展史，能够看出，拉丁语作为中世纪大学的通用言语，曾为其缔造了天下性的影响。但是，陪伴大学开展的世俗化特别是国度化，拉丁语逐步淡出人们的视野，以至成为一种汗青的言语。1961年4月，哈佛大学两千多王谢生自觉构造起来，激烈阻挡以校长普西（Pusey,N.）为代表的校方，取消用拉丁语誊写文凭的决定。挤满了马萨诸塞大厅的门生，不断高喊“要拉丁语，不要普西”。[46]这充实表白门生对拉丁文的喜爱。现在，拉丁语仍然在西方大学的校徽、校训、仪式中到处可见，这无不折射出大学机体文明本钱积聚的主体自发。

　　[39][43]约翰·博耶.深思与逾越：芝加哥大学开展史[M].北京：糊口·念书·新知三联书店，2018. 451—470、605—606.

　　汗青上，宗派主义已经将老芝加哥大学逼上死路。新建芝加哥大学首任校长哈珀（Harper,W.）以为，该当用愈加博识的肉体注入这所大学。他将芝加哥大学界说为一个常识与理性的配合社区，以寻觅最高的善行伦理为目标。20世纪30年月，哈钦斯（Hutchins,R.）担当了哈珀的传统，可是二者较着差别。哈珀的目的是打造一个经由过程质询来完成连合的机构，哈钦斯则偏向在机构的品德目标和小我私家的常识寻求之间，不留任何的空间和余地。20世纪60年月，校长列维（Levi,E.）试图以一种继往开来的汗青主义形式，将哈珀和哈钦斯的元素交融起来。芝加哥大学明天表示出的，是他们三人的愿景。[43]可见，芝加哥大学肉体文明本钱的积聚之路，是据守中心代价与引领时期开展的交融之路，是从哈珀到哈钦斯再到列维，一脉相承又不乏立异的朝上进步之路。这类肉体文明本钱库存，无疑为芝加哥大学应对方圆社区情况，供给了壮大的肉体和动力撑持。

　　大黉舍园的修建计划，除具有实勤奋能外，也是特按时期的表征，和师生感情的实体依靠。20世纪50年月，我国在片面移植苏联高档教诲形式的同时，新建校园也以莫斯科大学为模拟底本。气度、庄重的进口广场，和与其正对的高峻、对称的“工”字形主楼，成为大黉舍园的标记形象。[15]“工”字形主楼代表增强工科建立，增进产业开展的肉体指向。进口广场也表达着特定的时期诉求，在政治景观中，大众广场的目标在于，它假定广场的光临者都曾经意想到他们是社区中的一员，会不时地到场大众会商，为社区的配合长处而勤奋。[16]可是，这类群体性、尺度化的校园设想，也遮盖了新建大学之间客体文明本钱的差别。校园设想并不是不需求模拟，芝加哥大黉舍园的许多修建，都是效仿了牛津大学的修建气势派头。可是，这些修建并不是原样照搬，而是将差别修建元素从头整合。芝加哥大学的米切尔塔就是以八角形的角塔，替换了牛津大学玛格达伦钟楼的尖塔，以便与赖尔森尝试楼上的塔楼相照应。布满新哥特式修建气势派头的校园中间地区，为芝加哥大学建立院校形象、打造品牌结果，起到了不成或缺的感化。[17]这类集移植鉴戒、改良立异、据守传统于一体的校园景观，逐步天生了芝加哥大学共同的客体文明本钱。

　　典礼是大学机体文明本钱的主要内容。在布迪厄看来，典礼不只是一组意味举动，也是由习惯天生的、趋于完成不异社会功用的再消费战略体系。[13]伯恩鲍姆（Birnbaum,B.）在阐发学院文明形式时，曾枚举了一个典范案例。彼时，海瑞泰基学院（Heritage College）正面对经费慌张，新任校长在黉舍重启了一个传统项目——茶会，在期末测验周的每一个早晨，由西席及其夫妇供给便宜糕点，为门生举行开放式的集会举动。这些年来，茶会不只可以抚慰门生测验时期的慌张感情，并且可以增进师生课外的互相交换，而且曾经开展成为一种典礼和隐喻，意味着“讲授即效劳”的理念，在师生中心构成了大学作为一个完好社区的个人认同感。学期完毕时，西席会对门生说“茶会上见”，这意味着祝同窗们好运，而非强求门生参与的声明，虽然大都门生城市参与。茶会曾经成为一种耐久的代价观和干系的意味，当内部呈现长久不合时，有助于校园不变。[14]在这里，不管是作为典礼的“茶会”，仍是作为话语的“茶会上见”，都曾经开展成为海瑞泰基学院的大学机体文明本钱，反应着“讲授即效劳”的学院肉体。

　　大学文明本钱的演进，既包罗大学对传统文明本钱的赓续和革新，也包罗对他者文明本钱的鉴戒和抛弃，是一个不竭变化的历程。从变化的水平来看，可分为渐进式变化和激进式变化。渐进式变化重在赓续根底上的嬗变，大抵能够以剑桥大学为代表；激进式变化重在否认根底上的重塑，大抵能够以20世纪50年月的北京大学为代表。

　　[15][30]陈晓恬，任磊.中国大黉舍园形状开展简史[M].南京：东南大学出书社，2011. 127、187—191.

　　消费力程度和经济举动常常限制着文明开展的标的目的和性子，进而影响大学文明本钱的积聚。文明与经济有关，但不是独一的干系。相反，文明和经济大致显现出反比的纪律。固然物资丰硕并没必要然意味着“玩物丧志”，但当物资兴旺梗塞了肉体发育时，就会对文明本钱积聚发生倒霉。[35]文明本钱只要支出一种离开经济一定性的价格才气得到。[36]可见，经济虽然对大学客体文明本钱和机体文明本钱的积聚，可以发生正面影响，可是对大学肉体文明本钱的积聚，却常常是离开性以至是反向性的。这大概可以注释，西南联大在抗战时期，虽然经济匮乏，也能弦歌不辍，积聚起丰盛的大学肉体文明本钱，不管是黉舍粗陋的校门，仍是师生俭朴的糊口，至今都能为人津津有味。

　　与场合（Place）差别，场域（Field）并不是一个实体性的天文空间，而是一个布满合作的、客观存在的、笼统的社会空间。场域差别，本钱的正当性也差别，所发生的功效也纷歧样。正如场合能够分别为“大场合”和“小场合”，场域一样能够分别为“大场域”和“小场域”。差别的是，“大场合”对“小场合”的影响，远不如“大场域”对“小场域”的影响激烈，此次要是由于“小场合”与“大场合”是横向天文空间的干系，“大场域”与“小场域”则是笼盖性的、多维的社会空间干系。“大场域”的构成庞大多样，既有政治、经济的身分，也有文明、社会的身分，并且各身分之间常常互相杂糅，配合影响着大学这一“小场域”的文明本钱积聚。

　　学术本钱是大学最原初、最主要的本钱情势。一切大学文明本钱只要效劳于学术本钱开展，才气具有公道性和合理性。从这个意义上来看，学术本钱能够整合为大学多样文明本钱。不管是结业仪式时拨动学位帽上方流苏的行动，仍是特定的学位打扮、校徽设想，以致传播于大学的名流轶事等，无欠亨报着大学特定的常识品性。

　　大学客体文明本钱毫不限于弘大修建。必然意义上，大黉舍园里的一树一木、一起一桥、一桌一椅，只需融入汗青名流的大雅兴趣、耐久歌颂的校园故事、可兹思念的大学脾气，都能够从实体性的经济本钱，演化为崇高性的客体文明本钱，不管是海德堡大学的“哲学家之路”，仍是哈佛大学的“哈佛雕塑”；不管是剑桥大学的“数学桥”，仍是“苹果树”，都是大学客体文明本钱积聚的活泼表现。在哈佛大学周边，仅是“剑桥”、“牛津”的街名就足以让人怀旧，那些在此外州难觅踪影的皮鞋补缀店、皮革打理店，摆放着焦油番笕和雪茄的礼物店，无不表示着别样的档次与糊口方法。[51]概言之，大学客体文明本钱只要在经心庇护下，才气历经沧桑得以保存，才气工夫愈久愈能显现出共同的文明代价。

　　欠好看出，大学经由过程多样本钱和文明本钱多样性整合，采纳渐进式为主的变化途径，构建合适本身特征且内内部认同的文明本钱，是大学文明本钱天生的根本逻辑。这类天生逻辑既有变化当中的据守，也有担当当中的立异，亦即，大学文明本钱“发生—开展—整合—变化”的天生逻辑，绝非单向度的线性开展，而是螺旋式的非线性天生。

　　[41][47]亨利·罗索夫斯基.美国校园文明[M].济南：山东群众出书社，1996. 6、144.

　　[33][50]戴维·纽曼.学院与大学修建[M].北京：中国修建产业出书社，2007. 40—41、39.

　　大学机体文明本钱积聚更多表如今各类典礼中，并且越是陈腐的大学，仪式的典礼性常常会愈加详尽和严厉。在剑桥大学结业仪式上，那看上去清一色的玄色学袍，其长度、袖子、丝带、帽兜、扣子等部件，城市因学院、专业、年齿和学位的差别而各别。陪伴礼节官顺次念出学位得到者的名字，结业生趋步上前，跪在校长眼前。校长用拉丁文予以祝愿。每位结业生都要握着校长的手指，没有人去握校长的拇指，以是一次只能结业4个门生。[49]必然意义上，剑桥大学恰是经由过程言语、举动、着装等，在结业仪式典礼上，向众人展示出本身对院校文明的据守，对构造肉体的寻求，对自我与他者的辨别，对构造特征的彰显。

　　从国表里现有文献来看，环绕大学文明本钱的天生、演进和积聚机制的研讨次要散见于社会学、文明学和政治学等范畴的阐述当中。本研讨将在总结前人研讨功效的根底上，一方面梳理具有启迪性的研讨概念和思绪，另外一方面阐发能够的立异和打破的地方，进而提出本研讨的次要成绩和研讨理路。

　　理想中，大学文明本钱更多是多样本钱和多样文明本钱的杂糅。始建于1900年的芝加哥大学北侧的科布门，是芝加哥大学的进口，此中最使人熟知的，即是那些栖息于其峻峭的三角墙上的各类怪兽。这些怪兽在芝加哥大学的神话与传奇故事中占有了不成或缺的职位。在校生将那条形似龙的猎食者，变幻为该校的招生办公室事情职员；而那只神色焦炙的啮齿类植物，则意味着过分慌张的一年级重生；至于那头位于大门最高处，作威作福的鹰头狮身有翼兽，则意味着四年级的须生，自豪地雄踞在校园社会阶级的顶端。这些在门生间传播甚广的传说，以其共同的豪情颜色，在他们的心目中勾画出了别样的美好幻影，使人毕生难以忘记。[25]在这里，不管是作为经济本钱和客体文明本钱的科布门，仍是作为社会本钱的校内收集干系，和由此变幻而成的各类怪兽和传奇故事等机体文明本钱，无不天衣无缝，整合而成为芝加哥大学主要的文明本钱。不管何种本钱及文明本钱的整合，终极都要归于大学肉体文明本钱的融入。正若有学者指出的，一所大学除要有高超的传授讲师、丰硕的图书材料以外，更要紧的，还要有一个自力的思惟传统、自在的学术肉体与认线]概言之，缺失了肉体的校园修建，不克不及够显现出汗青的厚重；缺失了肉体的收集干系，只能是一帮乌合之众；缺失了肉体的学术成绩和名誉，只能衍生为学术本钱主义，遑论大学文明本钱。

　　学院制是牛津大学和剑桥大学的特征和魂灵。议论牛津和剑桥，假如不议论学院，就像议论莎士比亚的《哈姆雷特》不议论王子一样。换言之，正如王子是《哈姆雷特》的配角一样，学院是牛津大学和剑桥大学的主体。学院常被描画为“自力王国”，只需关了大门，就不止阻遏了城镇权利的进入，纵使大学威望也要到此止步。学院之主权是由学院的规程而来，而规程则是由英王及国会批准的。[52]究竟上，大学典范的学术自在和自治，无不需求内部威权付与的轨制保证。在中世纪，假如没有教皇公布的“讲授通行权”轨制，大学不克不及够发生欧洲范畴内的国际影响；在19世纪，假如德国当局没有把传授归入公事员轨制，西席停止地道研讨的学风便不克不及够流行；假如美国当局没有公布《莫里尔法案》，就不克不及够催生出“赠地学院”，也不克不及够发生效劳社会的大学本能机能。别的，在统一国度办理范畴内，各大学之以是可以走向差别的开展门路，内部威权部分的轨制设想一样主要。推而广之，大学之以是可以开展成为各具特征的一类构造部分，次要在于大学内部威权部分的轨制设想。这些轨制标准的内容和工具，既包罗培育人材、开展科学和效劳社会，也包罗办理者、西席和门生。仅就门生层面而言，出台标准门生举动的规章轨制，常常是门生办理特征化的有用途径。在布迪厄看来，大学不竭向新人履行和灌注贯注一种人类学意义上的真实的配合文明。这类文明最具典礼意义的方面，偶然会成为标准化的工具，就像《巴黎综合工科黉舍校规》大概像西点军校门生的《声誉守则》一样，它们都用一类别样的方法叙说着安排门生举动的风俗法。[53]在必然水平上，恰是有了这些校规、守则等内部轨制文明本钱，大学才可以不竭积聚并彰显各自的构造特征。

　　差别的社会场域，常常会塑造差别的大学文明本钱。就大学肉体文明本钱而言，美国东海岸的耶鲁大学偏向于传统、内敛和人文，而西海岸的斯坦福大学偏向于立异、自在和科技。在斯坦福大学，关于一个工程师能做甚么的界说，一贯与别处差别。硅谷最好的高科技公司都是由眼光弘远的工程师兴办，工学院一切讲授楼上，都耸立着一名工程师的名字。在这里，人字拖、牛崽裤、套头衫都是公认符合时宜的穿戴。立异、缔造、创业肉体，组成了斯坦福大学共同的肉体魅力。这类创业肉体，不克不及离钱太远，不然得不到最好的投资人和工程师；也不克不及靠钱太近，不然就会落空荡漾民气的魅力。[42]欠好看出，座落于西海岸的斯坦福大学，曾经积聚出来与东海岸大学判然不同，但足以与之对抗的大学文明本钱。

　　大学文明本钱积聚，不只是内部影响的成果，也是本身建构的产品。在类似以至不异的内部场域中都会软气力包罗哪些，差别大学能够积聚出数目、质量、气势派头等完整差别的文明本钱库存，就是大学主体自发性阐扬的最好明证。

　　大学肉体文明本钱的共同征，必然意义上决议黉舍开展的共同征。剑桥大学和牛津大学存在诸多差别，但与其他大学比拟，又险些是一对孪生兄弟。从轨制文明本钱来看，二者都有特征明显的学院制。从机体文明本钱和客体文明本钱来看，两校都有锻炼政治家的辩说社，都有一同聊天、喝酒、用饭、喝咖啡的糊口传统，很多学院都有不异的名字，比如三一学院、圣约翰学院等。可是，牛津和剑桥是双星，不是日月，由于没有一个是借着别的一个发光：两者都靠本人的热，发本人的光。[44]时至昔日特征文明都会，牛津大学仍旧被看做英国人文教诲的传教场，“天主乃吾光”是其矢志不渝的肉体旨归；剑桥大学被看做是英国理性教诲的策源地，“发蒙之地和求知之所”是其区分牛津大学的代价诉求。

　　[36]皮埃尔·布尔迪厄.辨别：判定力的社会批驳（上）[M].北京：商务印书馆，2019. 88—89.

　　大学文明本钱的开展，与担当者对大学开展理念、群体举动、客观物品、轨制设想的认同水平亲密相干。从素质上看，大学文明本钱一经发生，就需求大学内内部群体的认同，即便在短时间内，部门小我私家或群体不克不及构成认同，陪伴大学开展，也需求经由过程强迫或引诱，经由过程掌握或来往，告竣根本共鸣，不然不克不及够完成文明本钱的代价增殖，大学文明本钱的开展也就无从谈起。

　　打扮是大学机体文明本钱的主要构成。在罗索夫斯基（Rosovsky,H.）看来，只要法官、牧师和学者有资历身穿长袍。长袍意味穿着者思惟成熟和自力的判定力，表白间接对本人的良知卖力，不准可在要挟下行事并屈从于压力。[47]现在，学位服已成为中外大学遍及挑选的仪式着装并经由过程色彩、格式、徽标等显现出各自的院校文明。别的，师诞辰常着装偏好，也可以阐扬相似服从。在中国近代大学，有三种款式的打扮可供门生挑选：中式长袍、西装和礼服。宽松的长袍，是念书人的传统打扮；西装革履，是互市港口职业精英的装扮；礼服，又称中山装，是南京百姓当局教诲部倡导的门生打扮。其时，长袍在无当局主义者看来，是清闲、躲避膂力劳动和缺少社会义务感的意味；在百姓党和黄埔军校等职员看来，长袍代表着薄弱虚弱和犹豫不决。但是，作为欧化水平最高的公立大学之一的清华大学，为了证实本人是一所真实的中国大学，而非美国文明的殖民地，则把蓝色长袍作为校园的支流打扮。[48]清华大学对一样平常着装的挑选，不成是对世俗概念、政治权利和文明殖民的对抗，也是对传统文明、爱国主义的自发据守。

　　“文明差别最较着的泉源来自构造机构本身。跟着工夫推移，每个轨制、神话、传说、故事和标记都开端具有特定的意义，有助于缔造一种集体认识，可以激起忠实。”[11]可见，大学文明本钱并不是全然源起于弘大的汗青叙事，那些细小的举动、标记、轨制等，只需与大学共生共荣，并颠末持久据守就可以够天生为大学文明本钱。陪伴大学内部职员的互相来往和影响，他们对理想的了解在许多方面会变得愈加分歧，因而他们就缔造了一种文明。这些文明反过来又影响着他们的所做、所思，表达了构造成员分享的代价看法和幻想信心，并经由过程意味性手腕表示出来。[12]这些意味性手腕，既可所以言语、举动、典礼，亦即大学机体文明本钱；也可所以校园修建、雕塑碑刻，亦即大学客体文明本钱；还可所以章程、轨制、标准，亦即大学轨制文明本钱；它们无不凝集着大学构造成员的配合代价、幻想信心，亦即大学肉体文明本钱。

　　在现今中国的政治和学术话语中，“文明”无疑是一个高频次呈现的热门辞汇。党的二十大陈述曾前后58次说起“文明”；在中国知网，自2012年至2023年，以“文明”为题的文献，每一年多达6万余篇。党的十九届五中全会明白提出，到2035年建成文明强国的近景目的。可是，不管是从内在来看，仍是从内涵来看，文明都一应俱全、众口一词，关于文明的天生和积聚的研讨，更是言大家殊、无所适从。比拟较而言，作为文明稀释和晋级的文明本钱，则有着较为明晰的观点界定和研讨鸿沟。大学作为传承、开展和立异文明的机构，研讨大学文明本钱的天生逻辑与积聚机制，对大学构造开展具有主要的实际意义和理想代价。

　　鉴于研讨工具差别，阐发大学文明本钱，不克不及间接移植布迪厄的实际，由于他是从小我私家或家庭层面阐述文明本钱的；因为学术开展和对话的需求，研讨大学文明本钱，也不克不及完整挣脱布迪厄的实际，不然极简单构成自说自话。同时，界定大学文明本钱，还要思索文明的观点。虽然国表里对文明的注释众口一词，但就其内涵来讲，它能够由内到外分别为肉体文明、轨制文明、举动文明和物资文明。由此，所谓大学文明本钱是指，特按时空场域内的大学，由以常识品性为中心的肉体脾气来统摄，经由过程机体脾气、客观物品及正式轨制来表示，颠末更加持久的积聚交流（或转换）而构成耐久的、需求出格加以区分看待，并可以为大学开展带来代价增殖的资本总和。大学文明本钱可分为肉体文明本钱、机体文明本钱、客体文明本钱和轨制文明本钱。[10]此中肉体性是大学文明本钱的内核，机体性和客体性是大学文明本钱的外显特征文明都会，轨制性和耐久性是大学文明本钱的保证。依托大学文明本钱的四品种型，能够探访其天生逻辑和积聚机制。