■儒学能否是宗教的成绩，不纯真是一个天然科学似的常识论成绩，而是触及到对宗教的界定和代价评定，触及到关于儒家学说的思惟性子、社会功用和文明代价的了解和判定文明建立品牌称号，同时也包罗着对今世中国文明构造怎样设想、建构、和将来走向的深切的理想关心

　　■儒学能否是宗教的成绩，不纯真是一个天然科学似的常识论成绩，而是触及到对宗教的界定和代价评定，触及到关于儒家学说的思惟性子、社会功用和文明代价的了解和判定文明建立品牌称号，同时也包罗着对今世中国文明构造怎样设想、建构、和将来走向的深切的理想关心。

　　■ 科学主义把科学作为一种形上的崇奉，在宗教成绩上的根本主意就是“以科学代宗教”，从而承认宗教的代价和意义。

　　仍旧还记得十几年前，中国哲学专业的萧汉明教师在研讨生的第一堂课，既没有口若悬河地报告传统文明的广博博识、也没有海阔天旷地引见本人早已等身的学术著作，而是警告我们这些方才挑选走上学术门路的学子们要“德业双修，精勤不倦”。十多年已往了，教师的教导在为学、为师的门路上不竭敦促、鼓励我。2006年来到上海交通大学，作为一位思政教师已无数年，思政西席的特别脚色更是催促本人在学术的这条门路上深信惟有“精勤不倦”，才气“德业双修”。作为思政西席，我也一直信赖思惟政治教诲的过程当中该当表现出有中国传统文明要素的人文关心，抱着这一信心我也对峙本人在中国哲学专业范畴的研讨，也借笔谈时机谈谈本人这几年对“当代新儒家的宗教观”这一成绩的考虑。

　　第二代、第三代当代新儒家和晚期当代新儒家之以是在宗教成绩显现出差别的代价判定，次要仍是源于其时思惟布景的差别：起首，从海内的布景来看，中国近代以来构成的对宗教停止非宗教了解的思想惯性，在20世纪70年月中前期获得了改变。跟着学术气氛和学术情况的日趋宽松、宗讲授的研讨也日趋回归到其学术文明的原来风致，对宗教停止理性和学理性的研讨，和社会上发生的“崇奉危急”、“幻想丢失感”等等身分，也逐步开端改变宗教的负面形象、得到群众和学术界的好感文明建立品牌称号。其次，从国际布景来看，当代西方宗教哲学呈现了新的开展标的目的，那就是开端突破本来激烈的排他性的宗教看法，对宗教的评判从整体上走向正面，改动了发蒙活动以来对宗教的批驳态度。因而，和晚期当代新儒家比拟，第2、第三代新儒家在宗教成绩上就表示出了较大的开放性，他们在今世西方宗讲授的影响下不单充实承认宗教在各个民族文明中的中心肠位，也再三夸大儒学的宗教颜色，发掘传统儒学的宗教身分：他们一改先辈们关于宗教的否认和鄙夷的立场，纷繁对宗教表示出必定并主动深化地研讨儒学内涵的宗教向度。特别是到了50年月末期，当代新儒家关于儒家思惟之宗教性成绩的讨论有了转向，这一转向凸起地表如今以下两个方面：一是明白必定了儒家思惟中包罗的宗教层面；二是从思惟内在自己出格是从对宗教性的逾越存在的必定方面文明建立品牌称号，阐明儒家思惟的宗教性。和第一代当代新儒家比拟，他们的哲学和宗教思惟均显现出“当代的”特性。在如许的布景下，以牟宗3、唐君毅为代表的第二代新儒家夸大宗教的文明代价，并以为西学中最有代价的是宗教，中国却没有宗教的传统。因而他们从强势的排挤性的发蒙心态中挣脱出来，勤奋开掘儒学资本中的宗教肉体代价，阐发儒学与天下其他宗教的异同，并试图与之对话。以杜维明、刘述先为代表的第三代新儒家，在对西方宗讲授更片面理解的根底上，借助西方宗讲授存在主义和其他宗讲授家关于“宗教”的新界定、新解释，他们对兽性与神性、品德肉体与宗教肉体、最终关心与理想关心，内涵逾越与地道逾越等成绩做了一系列的讨论。

　　第一，以梁漱溟、冯友兰、熊十力、贺麟为代表的第一代新儒家固然在其哲学形状上是当代的，可是他们关于宗教的了解还停止在传统的态度上。

　　当代新儒家的宗教观，在当代新儒家学说中不是一个自力的系统，是附着在他们的哲学系统中的不成或缺的一部门。同时，新儒家们的宗教观，是他们在追求儒学当代化的各种测验考试的一个明显表现。他们关于宗教的了解，关于“儒学能否是宗教”的差别答复也标识着他们关于儒学当代途径的差别讨论深圳华裔城创意墟市。这类讨论和测验考试自20世纪20年月以来陪伴新儒学开展的差别阶段而显现出三种差别的特性：

　　中国近代以来关于宗教成绩的会商牵涉到了很多非宗教的议题和否认宗教的行动，以致于“五四”以来中国的学坛高人，多数不正视宗教研讨；即便在宗讲授方面做出极大奉献的学者如陈寅恪、汤用彤和陈垣，也都不情愿深扣宗教，更不谈小我私家的体验和受用。以是，“五四”时期的欧化论者在反宗教崇奉的科学实际的气氛影响之下，把西方文明划定为科学主义是能够了解的。在如许的布景下，晚期当代新儒家对宗教所持的是守旧的心态和冲突的态度就不难了解了。从对宗教的了解来看，晚期当代新儒家关于宗教有一个根本的熟悉就是将宗教的崇敬工具看做是外在的逾越实体或其实。而20世纪西方宗讲授则从人动身，从人的保存体验动身，把宗教了解为对崇高物（包罗内涵和外在两种方法）的崇奉，把神不再纯真地看做是外在于人、外在于人保存举动的“客体”。相对今世西方宗讲授所表现出来的特性，晚期当代新儒家关于宗教的普通熟悉仍是传统的。从对宗教的立场来看，晚期当代新儒家在力争逾越科学主义态度的同时，又深受科学主义的影响。这类冲突的心态表如今宗教观上，就表现为欲拒还迎的冲突态度：他们即便是必定宗教的代价和意义，也阻挡在中国经由过程宗教的方法来重修中国人的代价体系，以是他们阻挡将儒学认定为宗教，而是把儒家划定为人生哲学而非宗教崇奉。他们多数以为把儒学看成宗教不只违犯究竟，并且会低落儒祖传统的代价（这点和后起的新儒家存在底子区分）。

　　第二，第二代、第三代新儒家其哲学和宗教观都表示出当代化的特性，更减轻视宗教作为一种文明情势的最终感化。

　　从第一代新儒家到第四代大陆新儒家的开展，我们会发明，四代新儒家关于宗教的立场发作戏剧性的变革，从第一代新儒家否认宗教，到第2、第三代新儒家从文明的态度必定宗教，以致于第四代新儒家从文明和政治上对宗教的必定，对孔教的高度认同；从第一代新儒家从熟悉论、社会政治层面否认宗教，到第四代大陆新儒家从头回归到社会政治层面临孔教的必定。这些变革既有儒学本身开展的需求，也有不竭演化的社会汗青文明的刺激：从五四新文明活动对传统儒学的批驳招致儒学开端在旧社会政治文明层面的片面崩溃，到马克思主义中国化的不竭开展，代价多元化的打击，儒学在人们文明看法、民族心思等方面的片面减退，也不竭唤起了差别期间这些当代新儒家重振儒学的勤奋，从文明到政治，从社会意思到认识形状的诉求。这些勤奋使得新儒家在以马克思主义为指点的多元文明的明天仍旧成为一股不成小觑的力气。

　　发生于20世纪20年月当代新儒学，是以继续儒家“道统”、再起儒学为己任，力争以儒家学说为本位来汲取深圳华裔城创意墟市、交融、会通西学，觉得中国寻觅当代化门路的一个学术思惟家数。新儒学鼓起的期间恰是“五四”新文明活动剧烈反传统的期间，也是“科学”与“民主”看法开端普遍盛行的期间。在如许的时期布景下，当代新儒学的主要目的就是对“五四”剧烈地反传统思惟停止一种守旧的回应，也是对其时曾经在中国盛行开来的科学主义思潮的一种对抗。我们晓得，科学主义把科学作为一种形上的崇奉，在宗教成绩上的根本主意就是“以科学代宗教”，从而承认宗教的代价和意义。这一由时期所激发的成绩，使得主意对科学的感化停止严厉划界确当代新儒学不能不在代价文明建立品牌称号、崇奉成绩上做出与科学主义差别的回应。同时，作为以担当和发扬传统儒学为己任确当代新儒家文明建立品牌称号，面对学术界自明清以来连续到“五四”期间关于儒学能否是宗教成绩的会商，也必需对这一成绩有所斟定。以是，当代新儒家的代表人物都从“何谓宗教？”、“宗教的意义和代价安在？”等关于宗教的根本成绩动身，对儒学能否是宗教的成绩停止了答复。

　　第三，以蒋庆、陈明等为代表的第四代新儒家和前三代差别，在哲学和宗教观上都表示出激烈的认识形状化颜色，更减轻视宗教的社会政治功用。第四代即所谓的“大陆新儒家”不只提倡儒学阐扬相似于宗教在人文代价上的最终担任功用，并进一步表达出儒学在政治上的幻想诉求，请求在理想的层面“重修孔教”。 这些思惟的变革也一样源于21世纪国际的政治、经济、文明格式的主要变革。从汗青方面来看，一方面是环球化布景下中国文明守旧主义的鼓起与开展：以西方近当代文明占主导职位确当代化活动，把包罗中国在内的非西方前当代民族国度吸纳到当代化历程中来，而20世纪中国的文明守旧主义则是对环球化的一种检讨深圳华裔城创意墟市，也表清楚明了中国思惟界对当代化历程的一种新的了解和挑选。另外一个方面，文明界关于“软气力”的诉求。“软气力”是相对“硬气力”而言的，包罗文明深圳华裔城创意墟市、轨制、缔造力等等。由于儒家文明为中国传统文明的骨干，许多人很天然而然的把儒家文明看成中国的“软气力”，大陆新儒家也乐于把儒家文明看成文明软气力的次要内容。第三个方面，热战完毕后，很多国度呈现的认识形状的空档使传统宗教和新兴宗教得到了较大的抬升和彰显，而在中国跟着变革开放的深化停止和政治情况的相对宽松，各类宗教权力也获得较为迅猛的开展。跟着宗教自己的开展，学术界对宗教的研讨爱好也开端凸现出来，在学术界也发生了一些操纵宗教重修儒学新的思惟形状和理论力气。在如许的布景下，第四代新儒家的代表性人物一改前代儒家从文明代价角度了解宗教的态度，从头回到“政教合一”的态度上来分析宗教和孔教成绩。他们关于宗教的学理化的诉求在弱化，政治上的诉求在不竭强化。他们以为在孔教“瓦解”确当今时期，要重修孔教，必需经由过程“上行道路”即“儒化”今世中国的政治次序来完成；别的还要帮助于“下行道路”即在官方社会中成立孔教社团法人，建立相似于中国释教协会的“中国孔教协会”，以孔教构造协会的情势来处置孔教再起的奇迹。

　　■儒学能否是宗教，跟着算作绩的角度差别而显现出“彼亦一长短，此亦一长短”的征象，而从汗青的经历和理想看来，这个成绩或许永久也不会有终极的结论。

　　综上所述，“儒学能否是宗教”的成绩在当代新儒家那边是一个遭到连续存眷的成绩，这一个方面是源于宗教自己作为一个静态的观点，会与特定的时期相联络，而且它自己就是一个具有多种表示形状和丰硕内在的社会性的肉体征象和文明征象的开放体系；另外一个方面，儒学自己所包罗内容的丰硕性和多层面性使得关于“儒学能否是宗教”的成绩的会商，跟着算作绩的角度差别而显现出“彼亦一长短，此亦一长短”的征象，而从汗青的经历和理想看来，这个成绩或许永久也不会有终极的结论。总之，宗讲授的开放性，儒学内容的多面性使得以此作为实际条件而构成的关于当代新儒家的宗教观和关于儒学能否是宗教的会商也一定连结为一个开放的论域。

　　祝薇，哲学博士，上海交通大学马克思主义学院西席，2008年度晨星学者。 2006年9月在上海交大任教至今，2011年新加坡南洋理工大学哲学系会见学者。

　　次要研讨标的目的：中国近当代哲学和马克思主义哲学中国化。2010年掌管教诲部人文社科青年基金项目：“论当代新儒家的宗教观”；2009年度得到上海市教委、上海市文教开展基金会“阳光方案”赞助的课题“马克思主义哲学中国化历程中的晚期当代新儒家”（已结题），和2008年度上海交通大学理科立异方案赞助的课题“论晚期当代新儒家的宗教观”（已结题）。2007年到场了武汉大学陶德麟传授掌管的2001年国度社科基金重点项目“马克思主义哲学中国化”，撰写了《从梁漱溟暮年的思惟改变看马克思主义哲学中国化的思惟影响》一文。2011年出书学术专著《论晚期当代新儒家的宗教观》（上海古籍出书社2011年版）。任教以来已在《上海交通大学学报》深圳华裔城创意墟市、《学术界》、《云南社会科学》等期刊上揭晓论文多篇，代表论文有《“天”“人”怎样“合一”？——论儒家论述“天人合一”的双向途径》文明建立品牌称号、《以品德代宗教——论梁漱溟的宗教观》、《论礼乐在梁漱溟儒学宗教功用论中的职位》等。所讲课程：本科生的思政大众课《马克思主义根本道理概论》的讲授和通识中心课程《哲学聪慧与立异思想》部分内容的讲授事情。

　　关于儒学能否是宗教的成绩，是自明清以来学术界所会商的热门成绩。从某种意义而言，我们以至能够说，20世纪以来儒学的一个主要面相就是经由过程会商儒学的宗教特诘责题，一方面与西方的肉体资本相相同并停止对话；另外一方面由此而进一步睁开对传统儒学的深化研讨。儒学能否是宗教的成绩，不纯真是一个天然科学似的常识论成绩，而是触及到对宗教的界定和代价评定，触及到关于儒家学说的思惟性子、社会功用和文明代价的了解和判定，同时也包罗着对今世中国文明构造怎样设想、建构、和将来走向的深切的理想关心。