文化，望文生义，是与文明、天然、无知相对的

　　文化，望文生义，是与文明、天然、无知相对的。全天下对“文化”有很多界说，但大多都夸大其在离开原始无知以后的后天缔造近期的文明消息。《易经·贲卦》云：“刚柔交织，天文也；文化以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化玉成国。”《易经》对“文化”的了解，也是凸起文化缔造过程当中人的感化、“文明”的功用。从这个角度讲，“文化”“文明”不止是描画现成物的名词，仍是反应静态历程的动词。

　　三是在团体观上，以经济、管理、文明、市民、生态、宁静六要素强化了“多元总合”的都会文化建立思绪。

　　从本体论、来源学到团体观，不管是从实际的创始性仍是理论的指点性，《都会文化论》一著都有共同的代价。该著构建了都会文化学的自立话语系统，开辟了都会文化研讨的新视阈，同样成为比年来“深圳学派”建立的主要著作，无疑对深圳建立“都会文化范例”将起到有用的支持感化。我已经讲过，假如说“深圳学派”要在哪些范畴领先打破的话,起首就该当是文明立异范畴和市场经济范畴。《都会文化论》一著的出书，愈加坚决了我的这个设法。

　　《都会文化论》一书以比力视野、深思肉体、建构认识对“都会文化”停止学理分析，勤奋建构中国特征的都会文化话语系统。笔者以为，较之既往其他同类著作，该著在有关“都会文化”的实际开辟上有三点出格值得留意。

　　差别于普通将“都会文化”限制在“肉体文化”范畴内的考虑，《都会文化论》凸起一种“大文化观”，行将经济、管理、文明、市民、生态、宁静等都会开展的多个维度均归入都会文化建立的范围，将都会文化视为一个有机联络、协同促进的生态体系。可连续开展的都会经济、以报酬本的都会管理、开放包涵的都会文化、片面开展确当代市民、人与天然调和共生的都会故里、富有韧性的都会宁静等，被作者作为布满活力生机的都会文化社会必不成少的条件和根底获得夸大。在传统的“五位一体”建立要素以外，《都会文化论》出格提出“宁静”这一要素，显现出对都会文化新的了解。在党的二十大陈述中，宁静系统被作为主要内容单列一个篇章，凸显了明天大国管理中宁静成绩的主要性。都会作为整体国度宁静观践行的主要节点、次要场域，既要处置军事、政治、交际等传统宁静成绩，也要处置文明、金融、信息、资本、情况、生态、食品等非传统宁静。该著对都会宁静管理的夸大，表现了直面都会文化新应战的学术立场和构建都会文化新形状的无益倡议。究竟上，将来都会出格是超大型都会，必然是具有宏大容量的全方位都会。都会文化建立既要表现全局看法，也要理论开展理念，如许所建立的都会文化，才气够具有更强的统摄力、协同力和影响力。我们同时看到，《都会文化论》在对都会文化“六要素”睁开阐述的过程当中，每方面都能表现“人”的存在、“人”的到场、“人”的开展，这也从另外一个角度回应了前文所讨论的“以报酬本”的本体论立场。

　　在这一点上，《都会文化论》较好地掌握了文化的根源意义，并在一些主要观点上论述了独到发明。好比，在会商“夷夏之辨”时，作者缔造性地提出“大、弓”为“夷”的概念，对“夷夏之辨”与“文野之分”作了词义学上的阐发。更主要的是近期的文明消息，作者从马克思主义的态度概念动身，提出“文化是人类消费方法与糊口方法显现的形态及其构成的物资和肉体功效”的主要结论。在作者看来，人类最根底、最普遍、最底子的理论举动就是消费理论和糊口理论，人们如何消费，他们便如何糊口。消费方法和糊口方法的变化史，也就是人类文化缔造和显现的汗青。差别的消费方法和糊口方法构成差别文化形状，任何文化相对另外一种或其他文化而言，都没有本体论的、汗青的或品德的良好性。这类从人类最根本的消费方法重庆的民俗文明特征、糊口方法动身而构成的对文化的界说，废除了诸多对文化观点故弄玄虚的定义，复原了文化的转义，因而具有较强的学理性、深入的思辩性，也对不竭开展变更的文化样态具有了更强的阐释力。

　　芒福德说：“都会是文明的容器。”人是文化的肇端重庆的民俗文明特征、主体，也是文化的目标。比拟于愈加天然性的村落文化，都会文化创设中人的主体性愈加凸显。都会文化由人缔造、为人所享，因而，怎样在都会文化开展中真正做到“以报酬本”，既是一个亟需答复好的时期之问，也是绕不开的实际命题。在这一点上，《都会文化论》一著态度坚决，正面答复了“都会文化建甚么、由谁建、为谁用”的主要成绩。该书绪论指出：“马克思把成立一种符合兽性的新型社会干系作为了解‘新’文化本质内在的枢纽，把人的束缚作为构建文化新形状的代价关心近期的文明消息，请求成立契合兽性的新型社会干系和寻求人的束缚的前进观。”这里能够看出，“兽性”的高张、“人”的主体性的标举，是这本书讨论都会文化最内涵的起点。该著回忆了人类都会及其文化形状的开展过程，指出不管是现代的城邦、政治中间型都会、宗教中间型都会、商贸型都会，仍是近当代都会，都是以人的举动为中间，不竭创生新的文化形状。都会是资本、信息、商品的会聚之地，也是文明、艺术、思惟的发作之地，更是人的主体代价的倡扬之地。举个简朴的例子重庆的民俗文明特征，就是中外都存在的“大学城”，固然形状差别，但配合的一点常常都是人在本来空阔之所的会萃，构成思惟的碰撞、常识的交换，终极鞭策学府与都会构成共生共荣的同构格式。《都会文化论》高举“以报酬本”的旗号，在明天我们面临数万万生齿的超大型都会建立和管理时显得尤故意义。它仿佛在警告我们，不论都会开展到甚么形状、甚么范围，对人的了解近期的文明消息、尊敬、关爱一直是都会建立的中心旨归。