丽江古城，则是在比力艰辛的天然情况下，由贸易商业集镇开展而来，因而在大的格式上起首操纵了山川等天然要素

　　丽江古城，则是在比力艰辛的天然情况下，由贸易商业集镇开展而来，因而在大的格式上起首操纵了山川等天然要素。跟着前期中心当局统治的增强，在都会规划和民居院落中，亦表现出规制的感化。

　　鼓浪屿是从19世纪中叶开端，由本地华人、来自多国的本国住民和回籍华裔配合交融，构成的具有凸起文明多样性的国际社区。陪伴“天风海涛”的万国来潮，各类代价看法在那边交汇交融，传统与当代、东方与西方的碰撞，都体如今鼓浪屿共同的修建气势派头和都会肌理中研讨都会文明的意义。

　　与单体的修建遗产差别，天下遗产都会的文明内在极端丰硕，既有显性的物资形状的显现，又有隐性的社会、经济、文明等身分的叠加。

　　英国汗青学家阿诺德·汤恩比说，每种文化都是对某种应战的反响。罗马人应对的应战是怎样保持其宏大的帝国，因而创建了近代“国度”的雏形。埃及人应对的是尼罗河情况的应战，因而发清楚明了一套完美的浇灌体系及响应的管理机构。怎样应对新的人地冲突的应战，也磨练着我们能否可以缔造新的文化。

　　它们是天下上各个地区的人们，在特定的天然、社会和经济情况下构成的都会型聚落，是个人聪慧的表现研讨都会文明的意义，也是文明的多样性表达。在都会化的过程当中，具有特定社会构造大概经济合作和联络的人们会萃在一同研讨都会文明的意义，构成了相对均衡不变的形态，也缔造了富有特征的物资空间：权利机构设备常常成为汗青都会的主要组成要素，如衙署、寺院研讨都会文明的意义、宗祠、教堂等；经济上的繁华支持了人们对幻想人居形式的根究和完成，民居修建成为最具有处所特征的空间。

　　在中国传统文明中，“天人合一”起首是一种思惟，是在处置人与天然干系时的代价取向。《易经·乾卦·白话》说：“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量天时，则用力少而胜利多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类干事情必需起首尊敬天然的纪律，在此根底上顺水推舟都会海报素材，方得胜利，反之则会劳而无获。这类与西方传统文明秉承的“主客二分”完整差别的看法，在中国积厚流光，且业已成为中国文明的一大特征。

　　汗青都会，是中国五千年文化的精髓部门，也将启示我们明天的都会怎样持续中国的诗意。因而，汗青都会，需求我们一读再读，从它的形状，到它的肌理，至它的哲学。

　　英国粹者李约瑟曾在《中国科学手艺史》中写道：“活着界此外任何处所，都找不到像中国的都会和村落的修建、园林、民居院落那样表现‘人与天然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与天然融为一体”，实际上是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。

　　在中国浩瀚的汗青都会中，有四座城的老城区被列入天下遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门汗青城区和厦门鼓浪屿。为了细细报告这些天下遗产的故事，便有了这本我与周俭传授编著的《天下遗产在中国汗青都会》。在梳理这些都会的性命头绪时，我发明，它们不只具有明显的都会景观，更储藏着东方哲思和多元文明交换交融的功效。它们的厚度和温度，值得认真诉说。

　　“礼法中庸”的建城思惟和“天人合一”的人居理念，在中国传统的都会中十分好地相互共同着，构建出一个个既有次序、又寻求宜居的中国都会。

　　平遥古城的商帮，在走南闯北中积累了财产和经历，也坦荡了视野，从而缔造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑体系。贸易经济的开展，带来大范围的生齿活动，从而为地区文明和朴实宗教思惟的传布缔造了契机。市楼金井都会海报素材、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，培养了出色纷呈的平遥古城。

　　在丽江都会海报素材，东巴经中说，人与“署”（天然界变幻的超天然精灵），原来是同父异母的兄弟都会海报素材，但厥后贪心的人类过火扰乱天然，净化河道、乱伐草木、滥杀野兽，冲犯了“署”，成果兄弟成了敌人，人类遭到大天然的抨击，大水横流、百病丛生。人类在惊慌无法中只好乞求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调整。终极，人类与天然这两个兄弟约法三章：人类能够恰当开垦一些山地，砍伐一些木材和柴薪，但不成过量；在六畜不敷食用的状况下，人类能够恰当打猎一些野兽，但不成过量；人类不克不及净化泉溪河湖、劈山炸石。在此条件下，人类与天然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴实的可连续开展思惟吗？

　　以平遥古城为例，建城伊始，它就作为华夏地带的建制都会而存在，因此充实表现了中庸思惟，“合院严明，楼阁雄伟”。在都会选址、民居院落、都会景观方面，它又表现出“山环水绕，天然形胜”等思惟。

　　中国汗青都会数目之多、特征之明显，环球著名。这些都会具有漂亮的天然情况、共同的都会格式、浩瀚胜景奇迹，或雄壮朴直，或灵动伸展，或虽一矢之地却贯穿天下，或经战役之乱却耸立千年。它们表现了中华民族绚烂的汗青文明，活着界都会开展史上标新立异。

　　儒家倡导礼教、伦理、次序，因而在都会格式上，根本敬服《周礼》的思惟——按照都会的品级、开展程度等肯定响应的都会范围、情势和大众设备系统。别的，儒家思惟中“居中不偏”的思惟，则反应在都会对中轴对称的寻求上，大到全部城池，小到民居院落，中国人将对社会次序的寻求，详尽地反应在对空间“次序感”的寻求上。

　　在当前经济环球化、天下文明趋同的海潮中，在都会计划和修建设想的理念日益国际化的布景下，想要庇护共同汗青和文明所培养的都会气势派头，显得尤其困难。我们面对提拔糊口品格的艰难使命，我们需求对现有的根底设备停止革新、对旧衡宇的修建质量停止保护、对混乱的大众情况停止梳理、对缺少的大众设备予以完美。可是，许多汗青都会，或接纳悲观庇护的方法对汗青遗存充耳不闻，或接纳大范围推倒重修的方法，损伤汗青的文脉。在都会情貌面目一新的同时，是都会汗青文明的丢失，都会诗意景观的磨灭。

　　中国的四个天下遗产都会，固然在来源、汗青开展、物资形状等方面都一模一样，可是它们都能以开放的胸怀兼容并蓄多元文明，从而构成富有的物资文化和肉体文化。

　　澳门汗青城区是工具方文明交换的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外商业的一个窗口。布道士、贩子的跨海国际飞行，增进了西学东渐和东学西传。澳门汗青城区中保存着的葡萄牙和中国气势派头的陈腐街道、室第、宗教和大众修建，见证了工具方美学、文明、修建和手艺影响力的融合。

　　有学者以为，中国文明的特性，不是以其优良的文化去启示与异化四邻。中国文明，真正值得引觉得荣的地方，在于有包容之量与消化之功。

　　丽江古城是滇川藏大三角民族文明交汇之地，是北方丝绸之路与茶马旧道的交汇点研讨都会文明的意义。世代寓居在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优良文明，缔造了本人共同的文明。“居庐骈集，萦坡带谷”“七通八达，回环连接”，丽江的形制与格式充实操纵了地形之利，修建则表现出儒、释、道并存的特征与气势派头。