第二是基于大众代价属性，庇护汗青文明街区必需让其被公家瞥见

　　第二是基于大众代价属性，庇护汗青文明街区必需让其被公家瞥见。被瞥见就是被体验，可体验的是可连续的糊口方法，因而，汗青文明街区庇护的最大代价是要发生最大的寓目面和最大的互动性，公家可进入、可寓目、可深化。一言以蔽之——汗青文明街区的庇护，必需是对汗青序言的活化与再操纵文明内在寄义。

　　如今所提的汗青文明街区，凡是特指发生于20世纪早期（1910—1940）当代城镇期间的城镇街区。起始于19世纪后半叶的大变局不断连续至20世纪当代民族国度的成立，社会民风从最后被动西风东渐，转型为自动寻求当代化。这类改变表如今城镇建立上，在华南地域呈现了典范的“华南巴洛克活动”，即由华裔和当代政体配合鞭策确当代城镇建立，使有城墙围合的中古都会变身为以具有西洋粉饰的门脸为表征的骑楼城镇。由于寻求当代的风气与洋化挂钩，以是当代意义的城镇贸易街的表面均饰以西洋巴洛克标记，因而可称为“华南巴洛克活动”。这些修建作为特定汗青的产品，承载着中国当代化历程的汗青影象。

　　街区的观点降生于当代，是当代都会（市镇）的产品。此中的“区”特指发生于城镇都会文明调研，即城乡别离后的非村落地域，具有特定的贸易买卖功用的片区都会文明调研。

　　综合上述两点，明天被列为“汗青文明街区”的工具，该当具有两个层面的属性。第一是它的序言属性：它是汗青的可见载体，固然作为变乱的汗青曾经消逝。可是借助于汗青序言物，汗青就是可见的，汗青文明街区就是消逝的汗青序言，以修建为载体展示汗青；第二是它的代价属性：作为庇护工具的汗青文明街区性子几经变化，从已往的公家财富颠末社会主义私有制革新烙下产权改变的印迹，又在当下成为汗青文明的载体。这类从私有向个人改变、从消费工具向汗青文明庇护工具改变的趋向，表现了大众代价属性的兴起。

　　第一要明白关于汗青文明街区的庇护究竟是庇护甚么。汗青文明街区庇护并不是庇护汗青自己，而是要庇护汗青的序言物文明内在寄义。两者的不同在于文明内在寄义，汗青的序言（街区修建）其实不克不及同等于标本，它是糊口方法的载体。因而从底子上来讲文明内在寄义，庇护汗青文明街区，就是要庇护街区的糊口方法，让汗青文明街区活下去。只要让街区内消费糊口的举动持续下去，作为序言的修建才气够成为可连续的汗青载体。

　　街区的构成源于商贸功用寻求集约服从的需求。区分于中古以城墙围合的城中街巷，街区凡是连片建立，构成开放性的街道走廊。传统古城的典范特性是城墙与城门，以表征权利和信心的衙门和寺院为中间；当代意义的都会街区则以开放性的走廊为标记，以贸易效劳为中间，比方华南地域的骑楼街。总而言之，街区具有当代都会文明调研、开放和效劳三大特性，别离显现出重商贸、空间不设围合走廊、住民重商逐利的特性。

　　汗青文明街区的庇护最底子还是以报酬中间的庇护——是当代缔造了汗青，是后当代缔造了汗青庇护的看法。归根结柢，庇护汗青文明街区文明内在寄义，是为大众缔造更多的文明多样性都会文明调研。

　　附属性上来讲，这场活动降生的汗青文明街区修建原出自于公家贸易长处的投资。晚期当代的街区凡是都是公家产权都会文明调研，建立者的投资与收益相对应，以是也构成响应的财产—标记系统，即投资者为了展现财产并以此作为贸易告白带来收益。固然这一建立动作并不是为了文明和汗青，可是最初演化为当下所需庇护的汗青文明遗产，倒是一个客观究竟。