无妨再看看芒福德是怎样说的：“都会的次要功用是化力为形，化权能为文明，化朽物为活生生的艺术形象，化有机的性命繁衍为社会立异

　　无妨再看看芒福德是怎样说的：“都会的次要功用是化力为形，化权能为文明，化朽物为活生生的艺术形象，化有机的性命繁衍为社会立异。这都是都会可以阐扬的主动成效。而若没有轨制立异，若不克不及起首有用安排、掌握宏大权利和能量，都会这些主动功用就无从阐扬。汗青上，一样先有轨制立异，然后，一些开展过甚的大村子、碉堡、营寨才靠这些轨制摆设逐渐转化为高度构造化的文化机关，让都会降生于世。现在我们急需的一样是这类壮大的轨制摆设。”

　　我们的“首选物”已经是“温饱”、是“让一部门人先富起来”、“不变”之类的目的。国情特别，本无可厚非。而代价形状却历来是文化发育历程中最底子、最主要、最威望的动力和指南。回忆汗青，若无数千年礼义廉耻描述文明魅力的成语，忠孝仁爱做国之四维，怎会有老舍笔下故都那“历代聪慧与血汗建成的湖山、宫殿、寺宇、宅院、楼阁与九条彩龙的影壁，带着它合抱的古柏、倒垂的杨柳、白玉石的桥梁与四时花卉最洪亮的言语、温美的规矩、诚笃的买卖、徐缓的脚步与唱给宫庭的歌剧”若无几千年的礼义廉耻，怎会有以同仁堂为代表的职业操守：“炮制虽繁必不敢省野生，品尝虽贵必不敢减物力”；若无数千年礼义廉耻耳濡目染，公众何能挑选出云云明显不变的品德认同：“忠实传家久，诗书继世长”？故都北京又怎会有鲁迅笔下《一件小事》里车夫爱人胜于爱己的宝贵自律？

　　都会成绩扎堆而来，危及人的保存。各界话题聚焦于都会和都会化，就不敷为怪了。刘易斯芒福德（1895~1990）是出名的都会实际家，被誉为人类最初一名巨大的人文主义者。他在产业文化成熟期间，以人文主义准绳肉体，深思文化行进的标的目的性成绩，开启了人类的生态文化远景。

　　第二个成绩：都会化是甚么寄义，有甚么代价？这个观点在不列颠百科全书的界说是：生齿向城镇地带集合的历程，表示为城镇数目增加和城镇范围增大。也含有城镇地域生齿消费、糊口方法向非农范畴改变。我国官方界说（草案）是：一个国度大概地域的生齿由乡村向都会转移，乡村地域逐步演变为都会地域，都会生齿不竭增长的历程。此过程当中都会根底设备和大众效劳不竭进步，文明、代价观和都会糊口方法渐成主体，不竭向乡村分散；也包罗乡村自己的逐渐都会化。（见《中国都会化质量评价系统》（草案））。芒福德的大旨思惟以为，都会化表现了人类从野性走向兽性的文化过程。三种看法视角差别，各有所长，都看看，都吸取，就有益于丰硕明智、优化决议计划。

　　不问可知，这是都会化高速期间见到的低级都会化真相。可是，人之教养、走向文化人类和人类文化，不是大事吗？不是都会化的真义吗？有思考、有谋划吗？谁来卖力促进呢？

　　第一个成绩是描述文明魅力的成语，察看天下我们看到了甚么？上世纪90年月中期，笔者穿过第拉维尔河从东面进入费城，高高的铁桥上瞥见西岸绵亘数千米的船埠、堆栈、火车站，空阔无人，麋集的设备和机器都闲置不消了。这类现象，厥后在俄勒冈州哥伦比亚河道沿岸口岸都会波特兰再次见到。一样的景观和寄义，在纽约州农田中表示为一到处中小型农舍和谷仓，食粮加工场的大批闲置。这就是第三次海潮给都会和大地景观带来的剧变。为何？由于信息畅达，构建了精准农业、制作业和贸易物流收集，纽约城某地一年当前消耗的香蕉，客岁就曾经归入某亚热带国度香蕉栽种园消费方案缜密方案让分离、配送代替了传统的多量量运送、集合、贮存和周转，很多地域铁路、船埠随之屈居主要职位。它表白，资本、生齿和消费力的分离、公道设置，是生态文化的次要特性之一，组成新期间天下大趋向。

　　产业化和都会化如当代化的双翼。近代史表白，产业化开端越晚的国度，都会化来势越迅猛，中国恰其典范。产业和城镇迅猛开展，让新世纪以来都会地域大气梗塞、水源紧缺、交通壅闭、南北极分化，人们品德滑坡，对公理缺位置若罔闻中国都会化历程，尤在多数会，堕入窘境已经是不争的究竟。回望来路，村落式微、草场退化、河道干枯、农舍空巢、小城镇萎缩等迹象，也同时闪现了。兴旺国度都会化高速期间曾有的统统短处，都提早来临描述文明魅力的成语。

　　文化史上三次海潮，第一次，农业反动，让都会降生于天下；第二次，产业反动，让都会主宰了天下；第三次，信息反动，让都会怎样呢？这是我们察看当代天下、决议去处时要认清的主要成绩。

　　我国生齿基数宏大，都会化高速阶段又与生齿峰值期重合。此场面不成漫不经心。指点陈腐民族和文化走受骗代天下舞台，该有哪些须要筹办和调解？哪些工作该有备无患？官方传播一首旧调新词的歌曲：故国啊，你慢些走！此中大方咏叹，不无启示描述文明魅力的成语。仿佛报告我们，现在变革曾经到了这一步：不谋轨制立异，将一事无成。

　　深入了解都会的主要性，需从都会从无到有的过程来深化考查。为此，说到第三个发蒙内容：熟悉国情，熟悉本人。并且，要从人类何故降生的角度，来从头熟悉本人。明白为何要尊敬人类、尊敬群众、尊敬人权描述文明魅力的成语。

　　上个世纪80年月，针对中国都会化计谋决议，曾有过一次思惟“角斗”。对决单方皆出名学者，一方是社会学（抑或文明人类学）主意的小城镇门路；另外一方是宏观经济学代表的多数会门路空间表现边沿化观点。单方在出名学府统一座讲授楼开台打擂，各述来由。因各种庞大缘故原由，经济学主意得胜空间表现边沿化观点。从当时起，中国都会化大步跨上多数会门路，开展兴旺，尤自90年月初展开社会主义市场经济大决议计划后，都会化迅猛，年均有近万万农人进城。大略看，天下都会化程度，从1985年约21％稳步升至1998年的30.40％。中国都会化历程今后打破第一临界点迅猛爬升空间表现边沿化观点。持续10年陡增近15个百分点，社会发育显现出高生机、高速率、高风险、高不愿定性的较着特性。因为生齿基数大、资本相对紧缺，尤因熟悉恍惚、政策滞后，前述各类短处连续呈现。

　　是的，人类的都会化历程已经发生过一系列优秀都会。芒福德说：“假如说在已往很多世代里，一些名都大邑，如巴比伦、雅典、巴格达、北京、巴黎和伦敦，都已经胜利田主导过它们各自国度民族汗青的话，那起首是由于这些大国都都一直可以胜利地代表各自的民族汗青文明，并将其绝大部门留传给后代。”正反两面实例都证实，一个社会若损失配合的品德底线，势必出错、溃败、无以疗救。

　　对每一年都定时宣布的都会化年均进城生齿的统计数据，笔者素有保存：他们进得来，可否留得住？能留住的，能否幸运？幸运的寄义和归宿，则还不敢深问。

　　在我国发作的，是天下上最宏大生齿群落的都会化，是新世纪两件天下性大事之一。需亲密察看，非分特别谨慎，制止反复以往“以其昏昏，令人昭昭”的非理性形态。特别国情决议了，理性、健全的都会化门路和配套决议计划，只能从发蒙开端：群众的发蒙、发蒙者的发蒙、决议计划者的发蒙。就内容而言，起首有3个成绩值得深化会商：时期特性、都会化观点、中国特征。这些几回再三反复的语汇，切当寄义究竟是甚么？

　　深入了解都会的主要性，需从都会从无到有的过程来深化考查。发蒙的寄义在于：熟悉国情，熟悉本人。并且，要从人类何故降生的角度，来从头熟悉本人。明白为何要尊敬人类、尊敬群众、尊敬人权。

　　都会化十多年飞速开展结果之一，是我们四周充满了农人工：小商小贩、快递、输送、贩卖、保洁、保母、保安、物质收受接管、扫街、装修物业、园林绿化，以致白领、金领笔者四周也是一样状况；并且持久亲密打仗以后，很想深化理解三个成绩：他们进城的缘故原由；进城后的觉得；进城的久远筹算。不幸，如许的大型查询拜访，小我私家难以精密施行，却能够做抽样查询拜访，得到大致印象。笔者得到的成果很故意思：大大都民工进城，迫于无法。他们的典范说法是：“ （在故乡）有法子谁来受这个罪？”至于故乡为何“没了法子”，则别的又是一项查询拜访。

　　这段话的前三句，经上海世博会接纳已广为传播空间表现边沿化观点。而人们在吠形吠声称赞都会奇异功用的同时，少有人留意到作者偏重要说的其其实前面。他夸大：统统好工具，若分开轨制立异，城市流产。我国现今的关键成绩也正在这里。本文不嫌负担引述这段话，就为了读者完收拾整顿解这个意义，而不要安身都会近况、一味统计进城农人总数而志得意满。

　　幻想，已经是人类退化路上寻求的目的和动力源描述文明魅力的成语。损失幻想意味沉迷失，意味着出错。人之所觉得人，在于他的高尚代价理念。鉴此，我们能否该思索适应天下文化潮水，履行普适代价，用自在、对等、泛爱、人权来保护一个民主和法制的社会情况，为我国都会化历程保驾护航？