提及“中国早期六大文化区系”，就不得不提苏秉琦先生

　　提及“中国早期六大文化区系”，就不得不提苏秉琦先生。他不仅是新中国考古学的主要奠基人，也是考古学“中国学派”的倡导者，还是北京大学考古学科的创办人。

　　为了开展考古学研究，苏秉琦以一处遗址、一类器物和一种考古学文化为目标；以“区系类型”为手段；以探索中国文明起源和重建中国古史为目的；引领中国考古学“走向世界，面对未来”

　　正是在此理论的引导下，按照新石器时代晚期（距今约３０００～８０００年）人类社会的发展状况，苏秉琦提出了中国六大文化区系。它们分别是：

　　北方新石器文化区系。属中国北方早期文明，以辽宁西部、内蒙古中南部为核心区，又可细分为辽宁朝阳关于红色主题的文案、内蒙古赤峰市、北京天津一带与河北张家口等四个小分区。

　　东南地区新石器文化区系。以太湖为中心，向周围辐射，栽培稻米、捕鱼、采集水产共同构成当时人的生存方式，到春秋时，吴越地区逐渐发展成了吴越文化。

　　中原新石器文化区系。也被称为“中国母体文化的黄河流域文化圈”，以关中、晋南、豫西为中心地带，遥控整个黄河中游乃至部分下游地区，其中的仰韶文化也曾被认为是中国新时期文化的主流文化关于红色主题的文案城市化名词解释地理。

　　南方新石器文化区系。该区系文化具有浓厚的海洋风味。以鄙阳湖一珠江三角洲一线为主轴，辐射福建城市化名词解释地理、、湖南、江西、广东等南方地区。

　　西南地区的新石器文化区系。以环洞庭湖、四川盆地为中心，分为江汉平原和四川盆地两个分区，而四川盆地又分为巴关于红色主题的文案、蜀两个分支，其中江汉文化也可以说是“楚文化”的源头。

　　当然，个区系之间也互有交流和影响的。其中，北方、中原以及东方区逐渐汇聚构成了夏商周三代的黄河文明；而西南、南方、东南三区系最后汇聚成了长江文明。

　　最终红色文化的创意名称，黄河文明和长江文明也逐渐汇聚构成了中国文化的源头。至秦统一中国，六大文化彻底融为一体，但仍保留很多各自的特色。

　　有学者认为，苏秉琦的“区系类型论”学说，并非他个人创造，而是引进了欧洲在十九至二十世纪前半叶主流的研究理论城市化名词解释地理，即在欧洲被称为“文化史考古学”理论。

　　什么是“文化史考古学”呢？在考古学上，将以土器的变化为基础，以土器的型式和样式纹饰特征为依据，进行考古文化和时空地域的区分，以试图明晰各种考古学文化在时间上和空间上动态变化，并且参照历史文献的记载，试图结合文献搞清楚创造各种文化的民族或者人群集团的理论。

　　从定义内容上来看，苏秉琦的“区系类型论”学说与“文化史考古学”，的确有相似之处红色文化的创意名称，但是苏先生也是继承的发展。比如，在苏秉琦的“区系类型论”学说中，最大的概念是“区”红色文化的创意名称城市化名词解释地理，即全国有几个发展中心区域；接着是“系”，即某某考古学文化；再就是“类型”，即考古学内部的分类。

　　不过红色文化的创意名称，任何一种理论都是与时俱进的。随着研究的深入，苏秉琦的“区系类型论”学说也逐渐显示出其局限性。

　　在改革开放前，中国考古界的主流观点是：先史时期主要是仰韶文化和龙山文化两大文化。考古学文化与族属的关系红色文化的创意名称，可以说是解释考古学文化的最高层次了。

　　苏秉琦的“区系类型论”这种学说，首先是以北大为宣传中心，随着北大的学生进入全国各地的考古机构也随之影响和牢固，比较重要的就是社科院。

　　首先城市化名词解释地理，这种学说截止目前为止主要只适用于新石器时代晚期和夏商周，因为这些都是有考古索证的。要知道，历史时代的考古，考古学更多的也要考虑传统考据学的范畴。