编者按：在省市县乡四级相关部门的大力支持下，由长底布依族乡人民政府、云南文化产业联盟、云南佳华影视文化传媒有限公司、曲靖市音乐家协会艺术创作中心等单位的不懈努力下，云南省罗平县长底布依族乡坡脚村历史文化长廊初见端倪，现以现场解说的形式进行分享

　　编者按：在省市县乡四级相关部门的大力支持下，由长底布依族乡人民政府、云南文化产业联盟、云南佳华影视文化传媒有限公司、曲靖市音乐家协会艺术创作中心等单位的不懈努力下，云南省罗平县长底布依族乡坡脚村历史文化长廊初见端倪，现以现场解说的形式进行分享。

　　云南省罗平县长底布依族乡是云南省唯一的布依族乡，是全市8个民族乡镇之一。1988年建乡，地处罗平县城东部26公里文化内涵定义，全乡国土面积89平方公里。居住着汉、布依、彝、回、白、哈尼等民族什么的文化底蕴，共4539户17791人（其中布依族5865人，占总人口的32.6%。）全乡耕地面积12930亩，人均耕地0.78亩，农民人均有粮690公斤。是出省、连接沿海的交通“咽喉”，素有“滇黔锁钥”之称，是进出云南的东大门。

　　长底布依族乡发达居委会坡脚村，共有住户39户158人，百分之九十以上均属布依族，距县城33公里，距长底乡政府12公里，全村辖土地2.1平方公里、紧邻国家AAAA级风景名胜区九龙瀑布群。这里四面环山、交通便利、水源丰富，依照山势走向，全村坐西朝东，依山而建，面对一个小巧玲珑的坝子，坝子里是本村的水田，景色旖旎、阡陌交错、民风淳朴、稻香四溢、气候宜人，堪称“大自然氧气吧”。

　　各位领导，现在我们看到的是布依族的一个文化符号——水车，布依族是逐水而居的民族，在遥远的古代，勤劳的布依先民在这里开垦土地，生活劳作。人们耕种田地很辛苦，还要为浇水奔忙，遇上大旱之年，田地焦裂，庄稼枯死，以至颗粒不收。由于这里水资源十分丰富，人们在长期的生产劳动中，创造了一种能抽水的水车。这种水车用脚踏动木轮转动，可以将低处的水转到高处注入农田，另外还有用手摇动木轮抽水的水车。后来人们觉得这样的水车需要靠人力来转动，比较费事，又创造了一种圆盘子。即用木头和竹子做成一个直径五六米的大转轮架在溪流中，借助水的冲击力自行转动，转盘上有很多竹筒，随转盘转动源源不断的将溪水提升到高处，竹筒翻转将水倾倒在水槽中，然后输入农田，因而被称为筒车或翻车，这种水车不用人力，不用电能，伴着“咿咿呀呀”的欢叫声，随溪水而转，日夜不停，终年不息，是一个完完全全的自动化设施，充分展示了布依先民的聪明才智。

　　各位领导请跟我走，首先我们看到的是坡脚村十九大精神宣传展示栏，为了深入学习宣传贯彻党的十九大精神，深刻领会习新时代中国特色社会主义思想，坡脚村积极组织党员干部群众集中学习、讨论、交流。为了让村民们更通俗易懂地掌握十九大会议的重要思想，我们采用布依族特有的小调把十九大精神编成了布依民歌。通俗易懂的语言，朗朗上口的节奏更加便于记忆和传播，让党的十九大精神真正融入各族干部群众的生活中。

　　现在我们看到的是“大美罗平 魅力长底”形象展示：罗平县地处滇桂黔三省（区）结合部，是七彩云南通江达海、走向世界的东大门，是大地流金邂逅柔美、亿万年前鱼龙戏水的生命殿堂。素有“滇东门户”、“滇黔锁钥”、“鸡鸣三省”之称。特殊的喀斯特地貌、80万亩连片油菜花花海城市化还是城镇化、一目十瀑的九龙瀑布群、多彩多情的多依河和鲁布革三峡的峡湖景观和2.52亿年前的古生物化石群，共同造就了罗平雄、险、奇、幽、秀为一体的自然风光。加上浓郁的布依民族风情，悠久的历史文化，璀璨的人文景观，使得罗平成为云南省旅游环线上的一个重要组成部分，成为自然之旅的一个好地方。万亩油菜花海被上海大世界基尼斯总部授予“世界最大的自然天成花园”称号；金鸡峰林被中国地理学会评为“中国最美的峰林”。国家AAAA级旅游区九龙瀑布群被中国地理学会评为“中国最美的瀑布”六大瀑布之一。

　　近年来，罗平县紧紧围绕建设“生态活力宜居宜业健康幸福”新罗平目标，深入实施旅游强县、产业富县、生态立县、科教兴县“四大战略”，同步推进农业现代化、新型工业化、旅游品牌化、城乡一体化、全域信息化“五化联动”，经济社会保持了平稳健康发展的良好态势。先后荣获全国文明县城、国家卫生县城、国家园林县城、罗平生物群国家地质公园、全国县域旅游品牌百强县、全国休闲农业与乡村旅游示范县，云南省高原特色农业示范县、全省县域经济发展先进县、全省农民增收工作先进县、全省平安先进县等多项殊荣。入选国家全域旅游示范区和国家新型城镇化综合试点地区。

　　而我们长底布依族乡是云南省唯一的布依族乡，1988年建乡，位于云贵两省、三县市结合部，是出省、连接沿海的交通“咽喉”，素有“滇黔锁钥”之称，是进出云南的“东大门”。交通网络发达，汕昆高速、国道324线及南昆铁路横贯全境，全年基本无霜，有“天然温室”之称。民族文化源远流长，具有浓郁布依特色和远近闻名的布依农家美食文化。生态环境优美，自然风光秀丽，辖区内有国家4A级风景区——九龙瀑布群风景区和按照国家4A级标准已完成一期工程建设的长源温泉度假区，省级民族团结示范村项目在补笼村和小河边村的成功落地创建，全国文明示范村落户坡脚，这一切都成为长底布依族乡最为生动的历史画卷。

　　各位领导，长底乡是一个具有光荣历史和布依民族文化浓郁的特色乡镇，早在１９５０年元月，解放大军从长底进入罗平，长底布依人民砍树搭桥，让解放大军从长底大河顺利通过，二野四兵团和四野一部在陈赓、宋任穷、周保中的率领下进入罗平，部队所到之处受到罗平人民的热烈欢迎！

　　1979年，由黔入滇的人民解放军，浩浩荡荡，经过长底，开拔对越自卫还击战场，在长底乡新发村粮管所安营扎寨，数以千计的长底布依人民，夹道欢迎，送米送面，谱写了一曲曲荡气回肠的历史战歌，演绎一幕幕难舍难分的军民鱼水深情。

　　1986年2月17日，时任中央总到长底布依族乡考察调研，正值春节前一天，在长底乡原粮管所院内，总与长底布依族一同度过了一场别开生面的布依民族联欢活动。与长底布依人民载歌载舞，喜庆佳节。当时陪同的领导有中央办公厅副主任、贵州省省委、云南省委普朝柱、曲靖地委马明礼等。这种深入基层、加强调查研究、密切联系群众、关心群众疾苦的优良作风和大公无私优秀的企业文化理念、光明磊落的高尚品德，深深感动和激励着一代又一代的长底布依人自力更生、奋发图强。

　　早在战争时期，由长底领袖滇桂黔边纵队罗盘区支队江防大队长熊云汉领导的江防大队就带领100多名布依人民投入到解放云南的洪流，为解放事业谱写了壮丽华章。建国后历任公社、县委农工部长、副县长、县长等职，在工作期间，他一身正气，两袖清风。在他的影响下，出生于罗平县长底乡的唯一布依族女副县长熊秀芬也是一生光明磊落、恪尽职守、两袖清风，堪称罗平县布依族领导干部的楷模，踏着历史的痕迹，一代又一代的长底历史引领者为长底乡的发展壮大挥洒青春，无私付出，默默奉献。

　　历史悠久的布依文化，吸引了海内外人士走进长底布依族乡，关注长底布依族乡，2016年2月，在云南省罗平县旅游局、云南省罗平县民族宗教侨务事务局、云南省罗平县布依学研究会等多家单位领导的陪同下，来自上海、昆明、曲靖的音乐家和教育家组成的滇沪艺术家采风团10余人到罗平县长底布依族乡明格村，对罗平县长底乡传统的布依文化进行了深入发掘与传承指导，揭开长底布依文化的神秘面纱......该活动被中国网、新华网、人民网、云南新闻网、曲靖新闻网、云南电视台、曲靖电视台等国家省市30余家媒体关注报道。

　　2017年2月，在中国文联、云南省委宣传部、云南省文联、曲靖市委宣传部、曲靖市文联等单位的大力支持下，中国文联文艺志愿者服务团“送欢乐下基层”走进云南省罗平县长底布依族乡，开展“送欢乐下基层”系列活动，众多艺术家走进罗平长底为布依民族文化“提速”，慰问演出在长底乡补笼村华丽上演，牛群、平安、王喆、乌兰托娅、李丹阳、白雪等著名艺术齐聚长底布依族村寨，与长底布依人民载歌载舞，上演了一场精彩纷呈而又别开生面的民族联欢文艺盛宴。 与此同时，中国文联志愿者服务小分队走进罗平长底布依族乡支教活动，我国著名青年歌手平安与长底布依族学生零距离、面对面，让布依村寨的布依娃聆听一场别开生面“明星音乐课堂”.....

　　2017年6月，国家一级演员、笛子演奏家、词曲作家，中国音乐家协会会员，中国(音协)竹笛学会理事，中国排箫艺术研究会理事，四川省竹笛专业委员会副会长孙贤储；中国音乐家协会会员、中国音乐学院高级访问学者、国家二级作曲邓建平；国家二级演员、四川省音乐家协会会员、中国青春励志型彝族歌唱家李浩仟等滇蜀音乐家采风团，在曲靖市音乐家协会艺术创作中心和长底乡相关部门领导的陪同下，深入长底布依族乡对布依民族音乐进行采风创作，创作出了长底原创布依歌曲《布依 布依》参加全国民族歌曲大赛……

　　各位领导，现在我们看到的是坡脚村的历史展示长廊之一，反映坡脚村的坡脚村从传统布依农耕文化到现代乡村旅游文化转变的发展轨迹.....

　　布依族素有“水稻民族”之称，长期种植水稻，自然形成了一套独特的耕作制度和耕作习俗，多年以前，坡脚村以粮食作物种植为主，门前的整个坝子都是腊水田(常年都有水泡着的田)。在过去，一年只生产一季水稻，大部分时间都是闲着无用。经济收入仅靠织染麻纺和传统养殖，群众生活水平处于温饱阶段，有一小部分连温饱都难以解决城市化还是城镇化，要靠国家救助。

　　1968年，生产队开始打干部分腊水田，试种小春作物，由于当时不知按科学调节土壤酸碱性文化内涵定义，打干后的水田每年都要发洪，给大春作物(水稻)带来减产。后来逐步使用过磷酸钙化学肥料，慢慢改变了发洪田地的土壤结构，保证了大春小春两季庄稼的收成。

　　从1981年后起，农村实行家庭联产承包责任制，坡脚村所有的水田全部打干，彻底改变了传统的腊水田一年只收一季的陋习。并且依靠科技引进杂交良种，到1986年，粮食实现了亩产超千斤。经济作物逐步发展起生姜、蔬菜、柑桔、油莱等多种农作物，人民群众生活水平有了显著提高，改善了住房条件和村庄道路建设。

　　1995年冬，随着罗平县长底旅游带动战略的实施，坡脚村抓住旅游开发机遇，借助(新法村至九龙瀑布)公路修通之机，利用推土机把村庄毛路推通连接到九龙瀑布风景区。1998年集体投资10万余元，群众投工投劳100余万元修水沟、砌挡墙，硬化水泥路面1公里。2000年，依托村庄所处地的地理位置优势，嫁接九龙瀑布风景区的旅游资源，在乡党委政府的关心和帮助下，由长底乡文化站站长刘礼翔带头，带领刘群孝、刘崇孝、马改民和自己投资搞起了“农家乐”从事旅游接待，在他们的带动下，截至2016年底，全村已发展“农家乐”20多家，拥有床位500余个。每年接待中外游客5万余人次，旅游综合收入达300余万元，旅游业的发展逐渐成为坡脚村经济发展的一项支柱产业。

　　“筑巢引得凤凰来”。在农家乐产业骤然兴起之时，坡脚村的“农家乐”受到了各级党政领导的关怀，2000年8月23日，云南省分管旅游的原云南省副省长、国家旅游总局局长邵琪伟亲临坡脚村农家乐“众欢园”现场指导工作。多家新闻媒也多次专题报道了“汇宾园”等农家乐的经营情况，媒体中除云南省、市、县媒体外，还有北京电视台生活频道栏目，山东电视台经济频道栏目等纷纷争相报道，与此同时。坡脚村还曾接受了罗平县鲁布革乡、贵州省雄武乡、威舍镇开办农家乐的农户组队参观考察，取经传宝。新兴崛起的坡脚村，俨然成了罗平县九龙瀑布风景区旅游接待的有益补充，成了罗平旅游发展的又一块基础方砖。

　　各位领导，坡脚村的古朴和纯洁得益于布依文化的传承与发展，现在就让我为你们介绍坡脚村布依把式舞的传承发展情况.....

　　多年来，怀揣布依文化梦想的长底坡脚人永远也不会忘记布依族文化之根，乃布依生活之魂，谁也不会忘怀他们哪些躬耕劳作的似水流年？虽然布依族民间民俗文化内容丰富，但由于没有文字记载，流失很多，现在传留下来具有代表性的仅有建筑、舞蹈、传统工艺及传统习俗四大类。在这四类民间民俗文化遗产中，坡脚村至今仍保留着建筑、舞蹈、传统习俗等三大类。其中具有典型代表的就是“布依把式舞”。

　　布依 “把式舞”历史悠久，它是根据各种兵器的耍法、招式、套路命名的。布依族的“把式”种类繁多，分“大刀舞”、“ 两节棍舞”、“ 流星舞”、“ 高跷舞”、“ 野毛人舞”等十种，每种兵器都是两人对舞，表演起来舞蹈招式严格，套路复杂，稍有不慎就会伤人，所以表演时要有一定的艺术表演技巧和熟练的套路动作。通常一个人很难耍全几种兵器，表演一次往往是全村人都上阵。相传起源于早期的军事活动，布依族人民为了保护自己的山寨部落，抵抗外来侵略袭击，布依祖先按照各种兵器的特有性能，制造了八种兵器，用来联合抗敌，形成难以攻破的防御攻势，这八种兵器一直伴随着布依民族的生存发展。后来布依人民有了自己的水乡村寨，与各族人民友好相处，舞弄兵器成了强身健体，增强体质的体育项目城市化还是城镇化。通常在节日、祭祀活动中开展，久而久之，布依族“把式舞”就演变为以丧事活动为主要流传方式，时至今日，在坡脚村还保留着一套完整的兵器。全村三十岁以上的村民都参加表演，每逢节庆日子，都要开展此项活动。

　　1987年，县乡两级文化部门帮助村里经过认真训练，把八种兵器的舞蹈动作的表演作了摄像和录音整理配以文字叙述，代表云南省布依民族民间舞蹈上报，被正式编入云南省民族民间舞蹈集成优秀的企业文化理念，填补了云南布依民族民间舞蹈空白；1988年在“把式舞”中具有代表性的“大刀舞”被选送云南省首届民族艺术节，40人游演方队中坡脚村就有6名演员参加；1993年，布依兵器表演、高跷、野飞人舞被选拔参加曲靖地区首届民族文艺汇演，2000年参加曲靖市第三届传统体育运动会；1995年，由民间艺人刘兴邦和布依女代表李文娟代表云南布依族参加了全国第五届少数民族传统体育运动会、参演项目是布依“大刀舞”，荣获表演二等奖。

　　2005年5月,刘兴邦被云南省文化厅、云南省民政厅特命名为云南省民族民间舞蹈艺人。2015年8月被选派参加云南国家级省级非物质文化遗产项目代表性传承人专业培训为坡脚布依文化的传承和发扬迎来一个个希望的春天。

　　各位领导，也许有人要问，除了布依文化的熏陶，又是什么样的力量让坡脚村人才辈出，发展迅猛？这就得从坡脚村的教育说起......

　　早在1949年，明格、坡脚两村就办起私塾学堂，请了娜黒古村的王树柏先生任教，解放后又改为民办学校、请板桥玉马的扬忠培老师任教，1953年，在上级领导的关怀下，民办学校改为公办小学、由板桥安谷人王建兴老师任教，1957年，王建兴老师调走后，重新调进一名公办教师板桥镇普塘者村的雷顺祥老师到校任教，雷顺祥老师热心教育事业、与当地布依族人民情同手足、互敬互爱，在明革村一立足就是23年，为布依族的教育事业献出了自己的青春年华。 1968年板桥公社的刘家祥一家下放到坡脚村，因为刘家祥身体不好，但懂文化的原因，加之,明格小学一直是雷顺祥老师搞复式教学，学校又增加四年级和五年级的实际什么的文化底蕴，坡脚村民一致推举刘家祥老师到明格小学任教。1977年，刘家祥老师居民返乡被调走，坡脚村的第二名高中毕业生李孝书到明格小学接替刘家祥老师教书。从1985年起，坡脚村的高中毕业生熊国民、熊建平、熊选志等人先后走进明格小学任教，现在依然活跃在长底教师队伍中，一批批坡脚人以传帮带的方式推动着长底教育事业向前发展，引领着一代又一代坡脚学子走出山寨，走出大山。在这些师生的全面引领和带动下，坡脚村涌现出一批批莘莘学子造福家乡，奉献社会……

　　截止1995年，坡脚村已有大学毕业生4人，中专毕业生3人，其中有一户出了2名大学生，曲靖行署教委专题作过采访，一时间成为美谈。到2000年，该村巳有大学毕业生5人，中专毕业生9人，从2001年到2005年的这五年间，坡脚村在各大专院校深造的有7人，攻读研究生1人，现已毕业分配3人。这个村到目前为止(副处级领导干部1人、正科级1人)什么的文化底蕴，在外边参加工作的人数是22人、其中行政有5人，从事教育工作的12人，从事医疗卫生工作的3人，从事工作的2人，文化艺术方面的有曲靖市民间艺术家协会理事罗平县民间艺术家协会1人，云南省人民政府命名的民族民间艺人1名。截止2016年，坡脚村在各大专院校深造过的人数累计48人，副教授2人，副处及处级领导干部3人、正科级6人，在外边参加工作的人数为48人、其中行政有10人，从事教育工作的20人，从事医疗卫生工作的10人，从事工作的8人。

　　各位领导，坡脚村的发展变化，除了上述得天独厚的优势之外，还离不开各级部门领导的大力支持和帮助，为了坡脚村的发展，长底乡党委政府高度重视布依文化，把布依文化之外坡脚村的“灵魂力量”常抓不懈，现在，我们沿着县乡两级领导创作的文明创建七字歌和创建活动主题标语走进布依文化长廊.....

　　首先，我向各位领导要说的是，布依族的稻耕文化，是布依民族的生活史诗。布依族素有“水稻民族”之称。秦汉时期，布依族聚居地区的社会生产力及农耕文化就已相当发达。布依族长期种植水稻，形成了一套独特的耕作制度和耕作习俗。旧时，他们主要种植白日草、大白谷、小白谷、毛粘、红谷、白酒谷、红酒谷等品种，布依族农民一般将稻种分为粘稻和糯稻。

　　据史料记载, 春秋战国时, 布依族地区就已有水稻种植, 且是布依族的主要食物来源。水稻的种植、收成的好坏, 对人们的生活影响很大。又布依族《祭祀经》记载：牛是人们从事耕种不可缺少的劳力，很早就用于水稻耕作，和人们结下了亲密的关系，人们处处加以爱护。由于牛与水稻种植有关，老人去世时，才用牛代替死者祭祀天地。牛角是一种吉祥物，左角可以保稻田和鱼塘，右角可保儿孙发财富贵。

　　布依族稻耕文化的传承，对山神的崇拜，保护了水土流失文化内涵定义，使田地不受到冲毁；对树神的崇拜，保护了山林树木，维持了生态平衡，使人们不乱开垦上地；对水神的崇拜，使人们更好地保护水资源，使稻田有水的保障；对雷神的崇拜，则认为，乱倒饭要受到雷的惩罚，使人们注意节约粮食；对土地神的崇拜使人们更珍惜土地，充分利用土地种好粮食；对牛王的崇拜使人们更加爱护它，使它更好地从事劳动。

　　布依铜鼓文化是布依民族的生活“鼓点”。布依族是铸造和使用铜鼓最早的民族之一，铜鼓是布依文化不可或缺的一个重要组成部分。布依族铜鼓的铸造、演奏城市化还是城镇化、使用方式、传承古训等反映着布依族独特的价值观、生活态度和生活方式，蕴含和体观了布依族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识。铜鼓文化在布依族文化中占有独特地位，是布依族的一种文化象征。布依铜鼓通体呈圆墩形，鼓面圆而平，下接鼓身，连接部分略外凸，曲腰，中空，圆形敞口底。两侧有耳。不同时期和地区有多种类型，每个类型中又有多种形式。现布依族所保存的铜鼓大多属“麻江型”铜鼓，又分为母铜鼓和公铜鼓。母铜鼓一般直径50公分左右、高40公分左右、重15公斤左右；而相对母铜鼓来说，公铜鼓的直径、高则相小上几公分，重量却差不多。且比母铜鼓矮了8至15公分。虽然，由于保存年代和种类的不同，各个布依铜鼓的花纹亦有所不同，然而各个铜鼓的花纹走势却大体相同城市化还是城镇化。除了中间代表十二生肖的十二角星（又称十二芒纹）外，花纹从里到外被水珠纹围成四圈（又称四晕），表达着各种不同的意思。

　　布依族的习俗文化是布依民族的生活画卷城市化还是城镇化。布依男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有“干栏”式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。

　　对于布依婚俗，很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身，然后男方便托媒人到女方家说亲。一经定亲后，女方家要请亲朋好友吃定亲酒。婚前两、三天要由男方家送半边猪肉，一只公鸡和鸭，一壶水等给女方家，女方家也须杀猪办“嫁女酒”待接亲客人。

　　而布依食俗，主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。

　　酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。

　　布依族的节庆文化是布依民族的生活锦绣。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”、“六月六”、“丰收节”、“地戏节”、“查白歌节”、“七月半尝新节”、“布依九月九”、“布依腊月八”等，可以说布依每月都有布依习俗节日，这就为坡脚村的乡村旅游带来了得天独厚的发展优势，请各位领导一起观摩布依节日专栏。

　　布依族的祭祀文化历史久远，内容丰富，是布依族文化中最具包容性的人文景观之一。祭祀是以特定的仪式表达对具有超自然力的精神体的崇拜和信奉，以祈求自己愿望的满足。出于趋吉避凶的本能和祈福免灾的愿望，人们对“神”顶礼膜拜，以求得“神”的庇佑；对“鬼”进行驱逐、攘除，以避免“鬼”的侵害。由此，便衍生出布依族内容丰富、颇具特色的祭祀文化，其中最为特别的就是“祭山”、“祭树”、“祭田”、“祭祖”、“祭官厅”、“祭牛王”、“祭桥”、“扫家、扫寨、扫火星”等祭祀活动。

　　各位领导，布依族的艺术文化，堪称布依民族的生活“千古绝唱”布依族习俗歌，是布依民族的不朽歌谣......

　　酒礼歌多是在节日和喜庆之时，以及走亲访友的酒席上唱的歌，布依族人民素有在酒席上吟诗对歌，以此表达思想感情的习俗，他们的酒礼歌内容丰富多彩优秀的企业文化理念，在喜事场合过节时吟唱的酒礼歌，往往是抒情布依族歌者欢乐的情怀，表达相互热烈的庆贺和美好的祝愿，在走亲访友于席间的酒礼歌文化内涵定义、一般为主客对唱，主人的盛情接待致以谢意，她们都反应了布依族人民简扑恬淡的农家生活和彼此间亲切淳厚的情谊，诸如《酒歌》、《问酒歌》、《红酒歌》、《敬酒歌》、《谢酒歌》。《酒 歌》是一首篇幅较长的酒礼歌、吟唱在五谷丰登的年景里，宾主于秋后欢聚畅饮，以歌展其情，述其事，相互祝福的情景，反应出主客真挚友好的感情。

　　婚姻歌就是在婚姻过程中吟唱和表达的，既有《问媒歌》、《问媒人歌》、《问八字歌》等等。《问媒歌》以设问形式，追溯媒人的起因，说太白月下老是最早使男女青年成配结婚的介绍人，继此以后，才有潜修和哥人，宾人和掌办作媒，于是媒人在人间产生，对男女之间的结合起着铺路搭桥的作用。《打亲家歌》叙述姑舅开亲的古老规矩，反应了舅权制婚姻的传统习俗。《接亲歌》是由接亲人所唱，歌唱者以委婉亲切的语言，劝说新娘打扮，快快出门什么的文化底蕴，表达了接亲人得迫切心情，由有的接亲歌是吟唱赞美之意，接亲人衷心感谢主人的殷切接待，赞赏主人家酒席的丰盛，祝愿主人家以后更加昌盛兴旺。《摆席歌》和《送亲歌》内容都是描述婚礼中热烈欢快地气氛和歌唱者的愉快心情。此外，《丧事歌》、《立房歌》、《进寨歌》、《出寨歌》、《宵夜歌》等更是风情万种。

　　与此同时，布依戏更是布依民族的“生活舞姿”。布依戏是布依族的舞台综合艺术，布依戏在布依语中称谷艺，它最先是从祭祀仪式跳神活动中孕育出来的，在跳神的基础之上，先后创立了布依板凳戏、布依彩调(即八音坐弹戏)和布依地戏。以后一些民间艺人，再经过改造、融合，使它逐渐演变成为布依族的舞台综合艺术。据说布依戏有近200年历史。布依戏中有生、旦、丑及大王、大将等分工，各脚色的舞台调度都是三步或五步一转身，演唱过程中对面穿梭，形式活泼，风格质朴。布依戏的各个角色都戴着别致古朴的面具(脸壳)，其面具有木雕，笋壳、竹篦壳几种。主要以红、黑、黄、绿、蓝、紫六色勾画、涂染，雕刻，绘制常常运用夸张、变形的手法，在眼、眉、鼻、嘴、胡上着力渲染。演出时，演员头上蒙以青纱，然后藏上面具，通过面具上眼、鼻、嘴处雕开的孔往外看，自由地施展着表演技艺，成为别具特色的一个民族戏剧的剧种。这类剧目，题材丰富，比喻生动，语言诙谐，人物个性鲜明。它广泛地涉猎了布依族人民社会生活中的各个领域，是非明辩，褒贬公正。塑造了布依族人民理想崇敬的人物形象，反映出布依族人民的美好愿望和审美情趣。这些都是布依戏创作的智慧源泉，是布依人民珍贵的文化资源。

　　布依《摩经》是布依族的史诗典范。布依《摩经》在布依语中称“selmol”，是布依族集体创作、改编和传承并配合宗教仪式进行演唱的一种原始性的宗教文学，也是布依族所信仰的“摩教”经典。《摩经》是布依族的传统宗教经典，具有多种教化作用，不失为布依族诗歌的典范。

　　布依摩教大约产生于旧石器晚期，《摩经》则与其同步。在相当长的历史长河中，《摩经》一直以口耳传承的方式传承，唐宋以后，开始有汉字偏旁部首按六书造字法创制的方块布依字音记录《摩经》。布依《摩经》是布依族民族宗教——“摩教”的经典，是布依族民间信仰文化的重大集成，通过不同途径影响着布依族人民的思想道德、生活习惯和社会生活，在布依文化中居于十分重要的地位，具有广泛的群众性和民间传承性。布依族摩经作为配合仪式演唱的一种宗教经典，内容十分广泛，有神话史诗、故事、温及布摩超度亡灵时念诵的等。这些内容有些来自远古时代，有些是在各个时代形成的，有些是布摩根据现实的需要临时发挥的。这就使摩经成了布依族历史文化的集大成者，为研究布依族的历史、哲学、宗教、艺术、礼仪道德、物质技术的生产等提供了丰富的资料,是布依族社会科学中最有研究价值的一部经典著作。

　　值得一提的是，布依民族器乐是布依民族的“特殊名片”。布依族八音坐唱又叫布依八音，是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式文化内涵定义。据传，布依八音的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族民族审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式。在中国音乐史上，八音这个称谓最早出现在周秦时期。那时把乐器按制作材质的不同区分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。这就是八音。后来泛指为乐器。而布依八音的八音和中国音乐史的八音比较一致的解释是指八种乐器，即：萧筒、牛角胡、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等乐器。

　　八音坐唱旋律古朴流畅、悠美悦耳，常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏，是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。最具代表性的传统节目有《布依婚俗》、《贺喜堂》、《胡喜与南祥》、《迎客调》、《唱王玉莲传》、《敬酒歌》、《梁山伯与祝英台》等四十余个什么的文化底蕴，主要有：《福满堂》、《贺寿堂》、《戈然》、《拜堂调》、《盼郎》、《哥妹调》、《来去来》；坐唱《胡喜与南洋》片段；布依戏《撒衣定情》片段；尾曲《盛世调：昂央》等，内容主要取材于布依民间口头文学，民间音乐和说唱艺术，表现出布依人民对生活的热爱、对丰收的向往、对爱情的追求、对丑恶的鞭挞。因其源远流长、婉转优雅，民族特色浓郁而被称为声音活化石和天籁之音。

　　布依器乐勒尤是布依语音译，勒尤是布依族语，其汉语意思是“用来唤醒情人的小喇叭”。布依语“勒”作名词为唢呐，作动词是追和选择之意。布依语“尤”是指情人。因而“勒尤”可直译为“选择(或寻找)情人的小唢呐”。民间也称 其为小唢呐。由管身文化内涵定义、簧哨、侵子和共鸣筒等部分组成，全长50厘米左右。管身木制，民间多采用泡桐木、花椒木或橄榄木制作，上细下粗、两端通透，呈锥形管状体，管长35厘米左右，管身正面开有五或六个圆形按音孔，以五孔者较为常见。在管身上口插 有一截用细竹管制成的侵子。簧哨采用虫哨，经过特殊处理后套于侵子上端。管身下端套有 共鸣筒，筒体用一截竹管制成，筒长15厘米左右，其筒的上口内径应稍小于管尾外径。虫哨是用槐树、黄果树或橄榄树上的一种昆虫茧制成，剪去两头、取出虫蛹，经桐油浸泡，待收缩后取出晾干，稍加修剪即可使用。它与蚕茧质量不相上下，有着经久耐用、不易破裂变形和发音柔和等优点。有些地方制作勒尤时，还在管身上端套以一截废壳做的铜箍，既防止管身开裂，外表又美观大方。勒尤流传较广的传统乐曲有《我还没有成家》、《想你呀，想你!》、《夜半三更喊妹醒》、《妹妹啊，你不要哄我!》、《吹起勒尤喊妹来》、《勾妹调》和《漂游调》等。

　　各位领导，乘着十九大的春风，长底乡结合县乡实际，在上述文化的有力支撑下，长底乡坡脚村大力开展文明创建活动，自觉践行社会主义核心价值观，强化党建引领作用，突出精神文明创建实效，强化法制教育，规范村民行为，引导村民自我教育、自我管理，培育文明新风。广泛开展“道德讲堂”、“我们的节日”主题活动，以身边人讲身边事、身边事教身边人；开展“五好家庭、好公婆、好儿媳”等创评活动，充分发挥典型示范带动作用，引导村民养成良好的文明礼仪习惯；开展“传家训、立家规、扬家风”等主题活动，充分发扬中华民族传统美德。此外，我们还专门组建了志愿者队伍，成立志愿服务站，广泛深入开展帮助孤寡老人、空巢老人、残疾人和留守妇女、留守儿童活动；开展“绿色家庭”、“文明家庭”、“生态庭院”创建评选活动，加强精神文明和生态文明教育，增强村民节约意识、环保意识和生态意识，形成良好的村风和现代生态文明意识，提倡健康文明的娱乐方式，共筑文明和谐友善的村居环境。

　　各位领导，现在我们看到的这个宣传栏展示的是坡脚村的村规民约和村训村风。坡脚村村容村貌整洁、村风文明，文化如香，沁人心脾，家风如诗，惠泽一世。在布依文化和布依家风的熏陶下，坡脚村自建村92年间，从未发生过一起扰乱社会治安的事件，全村和睦相处，互敬互爱，长辈受尊敬，晚辈得关爱。秉承这一优良传统坡脚村涌现出了一大批善行大爱的典型代表......

　　近年来，坡脚村在乡党委政府的正确领导下，在上级有关部门的大力支持下，不断加强领导、强化措施、明确职责、狠抓落实优秀的企业文化理念，各项工作开创了良好新局面。1992年和1998年两次被罗平县委、罗平县人民政府命名为“文明村”。2002年被曲靖市委、市人民政府评为“创建文明单位先进集体”。2003年被曲靖市委、市人民政府命名为“文明村”。2005年，被司法部门列为“普法示范村”。2009年被曲靖市妇联命名为曲靖市新农村建设巾帼示范村。2015年8月被云南省委、云南省人民政府授予“文明村”荣誉称号。2016年12月被云南省爱国卫生运动委员会评为“云南省卫生村”。今年11月17日，中央精神文明建设表彰大会表彰了坡脚村为第五届全国文明村镇，标志着坡脚村成功创建为全国文明村。

　　各位领导，罗平县长底乡创建全国文明历史文化长廊就介绍到这里，欢迎各位领导提出宝贵意见，我们将在未来工作中再接再厉，不断完善，再创新高！谢谢！