从人的存在属性划定来看，人是类属性、群体属性、个别属性的同一，文明固然也就要表现这些响应的属性请求

　　从人的存在属性划定来看，人是类属性、群体属性、个别属性的同一，文明固然也就要表现这些响应的属性请求。固然差别的主体本位阶段，其属性表示重心有所侧重，但寻求类、群体、个别三重属性的协同表示——从而寻求三重属性的调和开展却不断是人类社会的开展目的。在群体本位期间，群体本位代价观发生过主动的感化，但汗青开展了，在阅历了环球化与个别化开展阶段以后，群体本位代价观就还该当向上开展以灵通于类代价，向下开展以灵通于个别代价才行。一种群体中间代价观，若没有恰当的类代价关心，就一定断绝于差别民族国度间的差别，就常常难以得到其他民族的认同，就只会彷徨于海内而不克不及盛行于天下；而若没有恰当的个别代价关心，就一定被个别差别所疏离，就因缺少个别践行而在一国以内都难以提高通行。因而，文明的兽性根底长短常主要的，只要为着人的自在片面可连续开展的文明才具有深远而恒久的影响力、凝集力、感化力。明天，我们之以是提出构建人类运气配合体，之以是提“让每个人享用到变革开放开展的功效”“一个也不落下”，实在就是在向上和向下两个维度逾越纯真的群体中间代价观，这固然也是文明兽性力的一种综合表示都会文明提拔。

　　文明的进修力。所谓文明的进修力就是指一种文明因擅长向其他文明进修而得到的本身开展的内涵力气。一种文明要想立于不败之地，就必需有海纳百川的襟怀，必需勤于和擅长向其他文明进修。

　　明天，我们曾经理解本人文明的传统劣势地点，这是我们行进的根底。可是，理解我们的文明短少甚么、还该当弥补甚么、革新甚么、完美甚么则也一样主要，由于这是我们逾越的条件。具有甚么已成汗青，优良的工具还需持续连结，而还要甚么则是我们当下和将来必需直面的理想，是我们完成逾越的斗争目的，有了这个目的我们才气动力充沛，标的目的明白。

　　在现今经济环球化时期，文明与经济的协同成绩凸显。文明与经济协同得好就可以增进单方的配合开展，协同欠好，就可以够两全其美。好比兴旺国度的社会，市场经济、民主政治、个别肉体是三位一体、高度协同的，此中市场经济起着决议性的感化。罢了往传统的社会主义则是方案经济、集权政治、团体肉体三位一体的，此中，方案经济阐扬着决议性的感化。明天，我们实施社会主义市场经济，经济体系体例的变革力度和开展前进相称大，可是假如响应的政治体系体例变革、文明体系体例变革的力度和开展相比照较小都会文明提拔，这就简单构成市场经济与政治轨制、与文明形状的不相和谐。方案经济时期在纯私有、大一统、高集权根底上构成的文明肉体，是难以适该当今社会主义市场经济请求的。以是，明天即便呈现了经济快速开展前提下严峻的品德滑坡成绩，我们也必然不克不及经由过程回到已往“左”的思惟巢框的办法去加以处理，而该当另辟门路都会文明提拔。因而，我们提出要建构社会主义中心代价观，它既充实阐扬个别才能又勤奋寻求品德完美，夸大小我私家权益和小我私家义务的高度同一，它是对传统机器团体主义与本位主义的逾越，该当会与社会主义市场经济更相顺应、更相和谐。

　　文明的协同力。所谓文明的协同力就是文明公道处置它与政治、经济、军事等之间干系的才能。文明经由过程与政治、经济、军事等的协同而使协同单方同时获得提拔。

　　文明软气力是指一个国度或地域文明的影响力、凝集力和感化力，它是国度软气力的中心身分。但是从文明的深层内质组成来说，文明的影响力、凝集力和感化力仍旧只是文明软气力的“软核”，而不是文明软气力的硬核。文明软气力的硬核即文明之以是发生云云影响力、凝集力和感化力的深层内质，是文明外显其力气的内涵构造，其最少应包罗文明的兽性力、文明的科学力、文明的协同力、文明的进修力、文明的立异力等五个方面。

　　文明的科学力都会文明提拔。所谓文明的科学力就是文明因富涵科学内容而具有的力气。科学是反应天然、社会、思想等纪律的常识系统，它关于人类的熟悉、理论，关于人类的开展具有十分主要的代价。因而，一种文明越是敬服科学、越是擅长认同、吸纳、富涵科学功效，就越是具有内涵的开展力气。

　　坚决的文明自大基于文明本身的壮大气力，而文明气力作为一种综协力气，外在地表示为一种感化力、内聚力和影响力，而内涵地表示为文明的兽性力、科学力、进修力、协同力、立异力等方面，这些方面该当是高度协同的。我们只要经由过程对其他文明的进修，自发地对症下药地担当与开展、革新与立异，我们的文明就可以够因具有壮大的气力“硬核”而闪现出壮大的功用，而其外化的感化力、内聚力、影响力一定是瓜熟蒂落、不彰自显。

　　文明的兽性力。所谓文明的兽性力就是文明因切近兽性而表示出来的力气。文明是人的文明都会体系次要特性，它是报酬的和为人的，因而它一定有其内涵的兽性根底，一定要表现人的素质、表示人的需求、尊敬人的代价。固然兽性从整体上是开放开展的，是未完成构造，但在必然汗青期间，它是有着本人根本不变的内涵素质和请求的。一种文明越是切近人的内涵素质、内涵请求，越是具有兽性力，这类文明就越是遭到人们的喜爱，就越具有亲和力、传布力、性命力。

　　文明的立异力。文明的立异力即文明自有的新陈代谢开展才能。进修与立异有其内涵分歧性，但其差别也很大。进修经常只是为开展和立异筹办前提，擅长立异者必先擅长进修，但擅长进修者却一定擅长立异。关于后开展国度而言，若擅长进修，遇上先发国度是相对简单的，但要逾越先发国度却较艰难，由于逾越是要以立异为条件的，而立异由于无经历可寻，要靠单独探究，它固然就不太简单。明天，我们要超更加达国度，仅靠进修他国经历是远远不敷的，必然要擅长立异、勤奋阐扬立异引擎的感化才行。

　　人类汗青历程中的天下各类文明，并不是老是敬服科学的。但究竟证实，凡排挤科学的文明老是难以持续灿烂，由于科学是人类了解天然从而处置大好人与天然干系的须要前提。假如说文明的兽性力次要内含着“善”的寻求，那末文明的科学力则次要内含着“真”的寻求，由于科学的素质就是提醒真谛，因而在这个意义上，文明的科学性也就是文明的真谛性含量。一种文明越是崇尚和保护真谛，真谛就越为这类文明出彩，这类文明就越是昌隆；一种文明越是鄙视和背叛真谛，真谛就越是使其出丑，这类文明就越是虚弱。在“崇真”文明中，错误和谎话是无立锥之地的。实在，文明的真谛性请求若从主体举动角度解释，就是待人办事要有一个客观理性的立场都会文明提拔，就是要脚踏实地。只要唯实、唯真、唯理，才气脚踏实地，才气事胜利遂。

　　文明的进修力作为处置差别文明之间的干系的才能体系，它包罗开放力、包涵力都会体系次要特性、挑选力、交融力、理论力等几个方面。要向其他文明进修，起首要向其他文明开放，且要在一种刻薄包涵的心态下，经由过程公道挑选来取其所长、避其所短，并将其他文明的优良身分交融在本人的文明当中都会体系次要特性，然后自发使用于理论。建构进修型政党是连结党的性命力的枢纽，建构进修型文明则是连结文明性命力的枢纽。由于统统前进都滥觞于进修。进修其他文明不是不要文明自大，它恰正是文明自大的初步和瑞兆，是得到恒久文明自大的主要力气。

　　理论是立异的源泉，文明要立异起首就要安身理想勇于理论，不存眷理想、没有激烈的变化请求，立异就既没有充沛的动力，也没法得到新的经历。固然也要擅长理论，要学会在理论中不竭总结经历经验，并在此根底上勤奋改良，边理论、边总结、边改良，云云轮回来去，文明立异也就自由此中了。关于文明立异，张岱年师长教师提出了综合立异准绳。综合立异即夸大“综合”成为立异的前提，其要旨是对多种文明、文明的多主要素停止庞大的交融、会通和综合而走向立异。他以为，“以是于缔造以外又言综合，由于缔造不克不及平空，必有所按照，我们能够按照工具两方文明的奉献，作为开展之根底。”