关于盛行的“新上海人”这一观点，李天纲有独到的看法：“我历来不消‘新上海人’这个观点

　　关于盛行的“新上海人”这一观点，李天纲有独到的看法：“我历来不消‘新上海人’这个观点。假如要用，我以为它不应当指方才移民上海的人，而是指文明交融、包涵调和、朝上进步向上的‘新’上海人。”

　　开埠增进了上海的飞速开展。熊月之举数字阐明：“近代上海都会生齿增加速率是天下都会生齿增加速率的10倍以上，包罗从外埠和本国来的移民，占上海总生齿的85%”。差别的文明互相影响、互相启示、互相增进，文明多元成了近代上海的较着特性。熊月之以为，多元文明共存令都会海纳百川，心胸宽大。正视进修、崇尚合作、寻求杰出，成为上海人的特性。“上海的文明连结着自我攻讦的肉体，经得起攻讦，有韧性，更宽大，这也是上海文明有生机的泉源地点。”

　　1843年，上海开埠，跨入了“近代”的汗青门坎。在熊月之看来，中华民族由掉队而受辱，继而抗争，开埠互市是此中的枢纽性汗青变乱：“一方面，本国的戎行文明品牌是甚么意义、本钱等经由过程互市港口进入中国，停止政治侵犯、经济打劫与文明浸透；另外一方面，互市港口客观上增进了西方文明在中国的传布，增进了中西文明的交换，刺激了中国群众觉悟，也刺激了中国近代化的历程。”

　　在今天的文明讲坛上，陈丹燕向观众们引见了一个被吞没在近代史中的名字——颜咏京，他是明天能查到的史猜中最早的一个抗议避免华人进入外滩公园园规的人文明品牌是甚么意义。作为受过西式教诲的中国人，他一次次地向洋人夺取百姓权益，也催促国人服从百姓任务。“这小我私家这么有生机，这么有神驰。他的幻想就是，在上海可以对等地相处，向天下上任何先辈的、好的工具开放。综合，包涵，对等，这就是我所以为的上海的主要肉体。”

　　在李天纲眼中，徐光启是第一名近代意义上的上海人：“他能够代表白末清初的一批人，十分重视进修西方。其时，中国在整体上还抢先于西方，徐光启就主意进修，翻译《多少本来》都会化的三个特性，鞭策栽种甘薯等等。”徐光启把本国人看成客人，以我为主，互相进修，兼容并包。“你说他‘崇洋’能够，但‘媚外’是没有的。徐光启是把钱给本国人做中国人需求的工作，他有海纳百川的一面都会化的三个特性。”进而，李天纲以为说上海人“崇洋媚外”是不成取的。

　　梁元生的演讲是在对上海与香港的两地异同的阐发中停止的：上海和香港都是雅片战役当前开端迈向开放的，能够说是站在统一个起跑点上面。但香港除当地渔民外，多为广东、福建移民，闽粤文明机关了香港的晚期社会；而1843年的上海，以吴文明为支流，也不乏北京、山东、广东等地的移民。因而，就承受新移民、新文明的速率而言文明品牌是甚么意义，上海比香港更快。

　　近代中国五口互市当前，上海为什么会很快地成为中国的对外商业中间？为什么会在晚清民国期间成为重生力气的繁殖地带，成为战乱时期巨贾和名流旅居的地方？新中国建立后都会化的三个特性，出格是变革开放以来，上海又为何可以在都会建立、经济开展、科技立异等方面获得使人注目的成绩？……

　　陈丹燕是上海作家，但她实在诞生在北京，幼时随怙恃搬家上海。假如昔时没有移居上海，陈丹燕大概是北京作家、杭州作家，“但我厥后想过，我还长短常情愿成为上海作家的。由于这个都会是一个十分风趣的都会，它布满着抵触。一个抵触猛烈的处所给糊口带来了激烈的戏剧性，作家会不断被它鼓励，想要探究、想要写作，上海对我来说就是如许一个都会。”

　　与上海的多元开放差别，香港的开放是双言语、双文明。梁元生回想本人的修业历程和学术阅历文明品牌是甚么意义，以为双文明、双言语长短常主要的两条轨道。他将可以游刃不足地穿越在双文明、双言语之间的人称为 “之间人”：“‘之间人’越多，这个都会的文明越生动。我们谈到的徐光启、颜咏京都是‘之间人’，各大商行的大班也是‘之间人’。”梁元生以为，上海固然多元，但仍旧有许多躲藏的界线，而“之间人”恰好擅长逾越这些界线，“都会该当留一点空间给‘之间人’，让他们做汇通的桥梁。”

　　在今天举办的第60届文明讲坛上，上海汗青学会会长、上海社科院研讨员熊月之，香港中文大学汗青学讲座传授、文学院院长梁元生，出名作家陈丹燕，复旦大学哲学学院传授李天纲四位高朋，率领观众追溯上海开埠170周年，解密这座巨大都会的文明性情。