这类“和”的理念，在封建皇家文明中更是获得正视

　　这类“和”的理念，在封建皇家文明中更是获得正视。北京的颐和园是慈禧太后用来保养天算的，由此，在光绪天子题写匾额时也凸起了“和”字。在颐和园昆明湖上最大的游船为“太和号”，颐和园内最大的戏园为“德和园”。而颐和园最值得研讨的是山形水系的调和。在北京故宫军机处的值班房里年俗文明研讨内容，另有乾隆天子特地为大臣们题写的“一团和睦”。

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　　北京是文明古都，是一座汗青文明名城，文明沉淀厚重，“和”文明理念是北都城市文明最明显的特性。“和”文明理念起首表如今北京市民的来往上，各人碰头打号召或问候时十分虚心，虚心也就是和睦，这是北京都会文明气氛和北京人讲规矩的传统所决议的。在北京的市民糊口中，北京人深信“家和万事兴”。北京人以为，在人与人的来往中“和”为贵。北京的贩子主意“和睦生财”，因而，在北京的一些老字号牌匾上，“和”字是最多见的。比方，老北京的贸易铺面就有永和号、泰和号、义和号、天和号等，人们熟习的老字号另有协和病院，广和居饭庄等。

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　　“和”文明在北都城市社会糊口开展史上有着丰硕多彩的物化功效。荷兰学者施舟仁早就留意到，作为现代东方的多数会―――元多数，城内各类宗教场合并存，并且神职职员之间战争相处，与西方一些都会中由宗教冲突激发的战役相反，这不克不及不说是北京“和”文明的魅力。独一无二，北京市佛协在研讨“宣南文明”时，诧异地发明，在北京宣南地域，以北京建城留念柱为中间的天涯范畴中，会萃着五大批教的出名举动场合。这些场一切释教的天宁寺、法源寺、长椿寺；有玄门的白云观；有基督教珠市口教堂；有上帝教宣武门教堂；有伊斯兰教牛街星期寺等。这类“宗教文明区”的征象活着界大都会中也是稀有的，充实表现了北京“和”的文明气氛，表现了北都城市文明的共同魅力。

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　　“和”仍是北京文明特性的最好归纳综合。但凡研讨北京文明特性的学者无不发明，北京文明具有海纳百川的特性。清代中叶进京的“徽班”是典范的官方文艺表演，经北京这座国都文明的醇化、提拔，酿成了隧道的京剧，山东饭庄传来的烤鸭，酿成了隧道的北京烤鸭，西域的地毯酿成了北京地毯，就连杭州西湖的美景也走进了北京的“三山五园”。清史专家戴逸在形貌宣南文明时也有同感。他说，在清代乾隆、嘉庆年间，南来北往的举子，住在宣南各会馆，带来的是各地文明，以至包罗口音和方言，饮食和穿着文明定位寄义，在京师这个大熔炉，颠末磨炼和进步，成为都城文明的主要构成部门，然后又被举子们带回各地，从而完成了北京文明海纳百川又辐射天下的感化。

　　2008年，北京将举行一届超卓的奥运会，旗号明显地打出了“人文奥运”的品牌。一些专家提出：奥林匹克文明和中国文明最好的分离点就在于配合提倡的调和肉体，为我们提出了“战争、调和、和爱”的标语，作为人类体育肉体和文明肉体在21世纪的配合幻想、配合寻求。

　　“和”在中国现代社会中最高的肉体寻求就是“天人合一”。北京的天坛就表现了这类分离。明朝的祈年殿是分三种色彩，即上青（蓝色）、中黄（黄色）、下绿（绿色），暗示“天、地、人”调和地成为一体文明定位寄义。到了清朝，乾隆天子为了使祭坛修建的色彩愈加调和，又将祈年殿同一为蓝色，更凸起了人对天的敬服和修建的美妙年俗文明研讨内容。天坛的圜丘坛也是人与天对话的处所。只是这类对话在中国封建社会让天子一小我私家给并吞了。如今，这类奥秘的面纱被揭开了，不只普通的公众也能够与天对话，人们还熟悉到与天对话不外是声学反响的道理。

　　这类“和”的理念不只是一种认识的寻求，还表现了治国安邦的思惟。故宫里的三大殿是在明代建都北京时建筑的，第一殿“奉天殿”，也叫“皇极殿”；第二殿“华盖殿”，也叫“中极殿”；第三殿“谨身殿”，也叫“建极殿”。厥后入主北京的清王朝很留意吸取“和”文明理念，因而，将紫禁城三大殿改成太和殿、中和殿、保和殿，可谓寄意深远。

　　“和”还体如今多元文明征象上。元朝给我们留下了一处贵重的文明遗存，即居庸关云台。云台用大理石制作，上面雕琢有精巧的佛像和图案年俗文明研讨内容。此中，在门洞内用六种笔墨刻的经文活着界文明遗产中都是极其稀有的。这六种笔墨别离为梵文、八思巴蒙古文、藏文、维吾尔文、西夏文和华文。在这傍边，西夏文又长短常少见的。六种笔墨刻在一同，表白从元多数开端，北京多民族文明交换到达了绝后的程度。而六种笔墨集合刻在由元大国都到西北的主要关隘，表白大国都内的统治者在“和”文明的理念下，对多元文明融合的正视。

　　在“人文奥运”的理念提出后，人们以为北都城市文明最表现东方文明特性的就是包涵与调和，用一其中国字归纳综合就是“和”。奥林匹克活动崇尚的是“更快、更高、更强”的体育肉体，布满了合作的意味。而我们东方传统文明崇尚的是包涵与调和年俗文明研讨内容，怎样使这两种文明理念调和互动呢？