比方，在嘉定区南翔镇，传播着“白鹤化缘造寺”的故事，即是关于云翔寺的景观叙事

　　比方，在嘉定区南翔镇，传播着“白鹤化缘造寺”的故事，即是关于云翔寺的景观叙事。南翔因寺成镇，云翔寺是其中心景观，该寺的仙鹤已然成为全部古镇的文明标记，在今世，南翔镇建有仙鹤厅，镇当局广场耸立着仙鹤雕塑，因而文明地标，陈腐的景观叙事便又经由过程景观消费固化到本地，构成不成替换的文明标记，从而成立了不变的处所文明认同。再如古镇的桥梁是最具江南水乡特质的景观元素之一，桥梁勾联了“流水”与“人家”，描画了江南意象，其自己也包含着丰硕多样的传说故事。青浦的金泽古镇便有着长久的桥文明，自古以来便以“桥桥有庙，庙庙有桥”的桥庙景观风采著称。传说金泽的风水很好，会出帝王，刘伯温为了保住朱元璋的帝位，便想法压抑金泽的风水，与此同时，又大造寺院表达对“福地”的畏敬之心，因而构成了“六观、一塔、十三坊、四十二虹桥”的格式。固然，金泽的桥庙文明起始于宋朝，并不是明朝的创制，但如许布满设想的景观叙事却衬托了古镇的“崇高”氛围，提拔了金泽的文明高度和地区形象。

　　再如松江小昆山镇的“云间两陆”是关于汗青人物的故事，极具江南文明特质，有助于上海文明根脉的研讨开辟；乾隆天子下江南的传说，也表现了中汉文明的南北交换和满汉民族的融合，具有主动的文明建构代价。以是上海古镇的言语叙事是富有处所颜色的外乡文明资本，保留着古镇的文明影象，有助于“讲好古镇故事”，塑造“上海文明”品牌，提拔上海的文明软气力。

　　相较于景观的不成挪动性，古镇的风景特产则能够成为旅游商品停止畅通，从而成为代表古镇形象的文明商品，具有弘远于物品自己代价的意味意义，因此，环绕风景特产为中间的物象叙事则是“讲好古镇故事”的又一载体。如提及丁蹄，人们天然会遐想到金山区的枫泾古镇；提起阿婆粽，会将其与青浦区的朱家角古镇联络起来；下沙烧麦则被以为是浦东新场古镇的特产；等等。但仅限于这些表象的认知是远远不敷的，关于古镇风景特产的故事报告另有待进一步查询拜访、收拾整顿和研讨，阐扬其应有的文明代价。

　　承上所论，上海古镇汗青长久、文脉绵长，但上海古镇的今朝面对的短板另有待主动改良，其文明代价需求进一步的发掘和提拔。可按照民风学的叙事实际，片面体系地收拾整顿上海古镇的文明资本，经由过程言语、物象、举动等多重载体，“讲好古镇故事”，塑造文明品牌上海都会软气力，阐扬上海古镇的文明代价和功用。

　　比方宝山区罗店镇的龙船文明，有别于普通的舟船赛舟文明，不以速率取胜，而是以演出性和欣赏性为主文明地标，经由过程龙船的颜色，形制，行进的姿势、道路，和船队的队形变更等方面来表现罗店的江南水乡风采。因而，在如许的民风举动叙事中，便誊写了古镇的文明，建立了处所形象。今朝，罗店的龙船文明已被列入上海市非物资文明遗产名录，已然成为本地的一张金手刺。

　　民风学的叙事实际可成为破译古镇暗码的钥匙，进而发掘古镇在建立地区形象、建构处所认划一方面的代价和功用，助力打响上海古镇的文明品牌。民风学以研讨叙事见长，民风以叙事为存在的方法，经由过程叙究竟现民风文明的传布传承、建构相干族群的文明认同。“叙事”可被浅显地了解为“讲故事”，那末，上海古镇的故事可经由过程哪些渠道停止报告呢？

　　物象叙事是对传统文明的物化固结，具有可视性、具象性的特性，以直观的视觉打击力得到受众的认知和认同。上海古镇的“小桥流水人家”、塔亭楼阁、瓦肆街巷等景观都属于物象叙事的范围，或被称为景观叙事。假如说言语叙事能够打破时空的限定，景观叙事则是对传统的固化，将特定的文明与特定的所在联络起来，从而构成对地区文明的认同。古镇的风景特产等什物情势也是物象叙事的主要载体。在上海古镇文明资本的背后，许多都附丽着漂亮的传说，为其增加了诗意的设想和绮丽的颜色，更注入了文明的魂灵和生机。

　　别的，被誉为 “文明长城”的“中国大众文学三套集成”中，也收录了传播在上海市郊古镇的“六合诞生” “女娲娘娘捏泥造人” “女娲与每日三餐” “盘古和他的老婆” “人的由来”等创世神话，表白上海地域自古以来都是中华传统文明标记的负担者和担当者，在今世社会特别担任着强本固元、建立文明自大的主要功用，这是上海古镇文明品牌塑造的主要依托点。

　　比方已被列入国度级非遗名录的龙华庙会近年来就不竭地遭到都会化历程的影响，有日渐虚弱的趋向，开展情况堪忧。但古镇介于村落与都会之间，可为传统庙会供给展演的空间。当前，很多上海古镇另有着 “香汛”等传统庙会的活态传承，有些已被列入各级非物资文明遗产名录停止庇护。在金泽，有夏历三月二十八和玄月初九两大香汛。夏历三月二十八为传说中泰山神东岳大帝的诞辰，届时人们要在东岳庙举行“廿八汛”，有东岳大帝出巡等典礼举动展演；在玄月初九文明地标，本地苍生要向被誉为“关西孔子”的杨老爷上香，俗称“重阳汛”。在三林古镇，有圣堂庙会、西城隍神出巡典礼等举动，属于三林的 “三特”之二，其关于三林的文明标记意义长短常明显的。以是，上海古镇的民风举动叙事不只是对传统文明的活态传承，也是“讲好古镇故事”的主要手腕。

　　上海古镇的官方故事资本丰硕、范例多样，触及汗青人文、天文情况、名流轶事、反动古迹、景观风景、匠心肉体等方面的内容，此中有许多对重构处所传统、建立处所形象有着很大影响。如孟姜女的故事，顾颉刚师长教师就以为上海松江是其主要传布地，至今在许多上海古镇都有着活态传承，具有浓郁的江南文明颜色。华东师范大学的罗永麟师长教师将孟姜女故事与牛郎织女故事、白蛇传故事、梁祝故事并列为“中国四大官方故事”，已成为中国大众文学的典范话语，足以证实孟姜女故事是上海地域最具影响力的言语叙事，可发掘孟姜女故事所包含的文明基因，停止官方故事的文明创意财产理论，如旅游开辟、影视片建造、社区文明建立等，为建立古镇文明品牌助力，为国度文明计谋的施行奉献力气。

　　从民风学的角度深化研讨上海古镇的文明特征，深度发掘上海古镇汗青秘闻，传承持续汗青头绪，丰硕拓展文明内在，将能更好彰显江南特征文明地标。讲好民风故事，可让上海古镇的风采神韵、颜值气质愈加彰显，入眼景观文明地标、走心文明相得益彰。

　　比方在浦东新区的三林古镇，有“三宝”（三林塘崩瓜、三林塘标布、三林塘酱菜）、 “三绝”（三林瓷刻、三林本帮菜、三林刺绣）、“三特”（三林舞龙、“三月半”圣堂庙会、城隍出巡）等独具特征的文明资本，但如今很少有人可以报告与之相干的汗青典故和传说故事了，招致其出名度和佳誉度撑不起三林应有的文明高度。应充实发掘这些文明资本的传说故事，重塑三林旧日的隽誉上海都会软气力。如关于三林崩瓜来源的故事、“三林标布进都城”的故事、三林酱菜的传说等，都是古镇风景特产的物象叙事，要多收拾整顿上海都会软气力、多报告、多传布，让故事走进千家万户，唤起人们的文明影象，成立感情认同和地区认同，鞭策古镇形象的建立。

　　由官方崇奉开展起来的庙会是民风举动叙事的集合承载，人们可经由过程各类典礼举动祭神，又配以范例丰硕的官方文艺演出娱神，同时人们本身也获得了身心的舒和缓愉悦，崇高性与文娱性兼而有之。与大大都民风举动一样，庙会也是植根于中国传统社会的农耕文化，在当代化、都会化历程日趋放慢确当下，其保存空间遭到了很大水平的挤压。

　　江南水乡小桥流水、粉墙黛瓦，石板大街曲径通幽，是一幅古意盎然的风情画卷。上海古镇是上海的贵重资本，也担任着承载江南文明、海派文明的重担上海都会软气力。

　　民风的举动叙事以相干的民风举动、典礼祭典等方面的举动为载体，是可“做”、可“到场体验”的叙工作势，有文娱性上海都会软气力、狂欢性的一面，在一些场所又彰显出激烈的崇高性与庄严感，在这以逸待劳的节拍中文明地标，以静态的、平面化的展演方法传布民风、增进传统文明的活态传承。

　　比方青龙镇为已经的“上海第一镇”，可谓上海汗青的泉源，官方有谚云：“先有青龙港，后有上海浦”。青龙镇在汗青上具有军事要地、商贸重镇、交通关键的主要职位，万历 《青浦县志》有载：“粤有巨镇，其名青龙。控江而淮浙辐凑，连海而闽楚交通。”随后，因为吴淞江淤塞，海岸线东移，青龙镇逐步为上海浦取而代之，所幸的是，在原镇址的范畴内另有青龙村、青龙塔、青龙寺等什物 “左证”保存至今。虽然陈腐的青龙镇已不复存在，但它开启了上海都会文化的历程，有关青龙镇的汗青纪录和官方传说为我们誊写了浓墨重彩的时期篇章，见证了上海地域江南文明、海派文明的开展过程。时至昔日，青龙镇另有着龙文明的口头报告，是上海地域创世神话的典范代表。

　　上海古镇的言语叙事次要包罗书面的纪录和口头的报告，可“说”、可“听”，是民风文明最根本的叙事载体，保留着上海古镇的文明影象，也是可供开辟的文明资本。在相干的汗青文籍、处所志等文献中，有大批关于上海古镇的笔墨记载，从中能够追溯古镇的文脉，发掘汗青文明代价。