江苏省淮阴人，1949年12月生，上海社会科学院副院长兼汗青所所长、研讨员，社会科学杂志社社长，《社会科学》与《史林》杂志主编，复旦大学与华东师范大学汗青学兼职博士生导师，上海市汗青学会副会长，上海市政协委员

　　江苏省淮阴人，1949年12月生，上海社会科学院副院长兼汗青所所长、研讨员，社会科学杂志社社长，《社会科学》与《史林》杂志主编，复旦大学与华东师范大学汗青学兼职博士生导师，上海市汗青学会副会长，上海市政协委员。1998年被评为国务院有凸起奉献专家。

　　因为上述四大效应的综合感化，近代上海显现南北极并存同在的特性：天下性与处所性并存，漂亮性与传统性并存，贫富差异，高度分层，有中有西，有土有洋，中西稠浊，古今穿插，既是中国这个宏大村落里确当代都会，这个当代都会里又有传统村落的诸多身分。

　　绰约多姿的处所话、处所菜、处所戏，成为各路同亲认同的主要标记。侨民生齿最多时超越15万，所属国籍与民族最多时超越60个，包罗英、美、法、德、日、俄、犹太、葡萄牙、意大利、奥天时、丹麦、瑞典、挪威、瑞士、比利时、荷兰、西班牙、希腊、波兰、捷克、罗马里亚、乌拉圭、印度、越南、韩国。各类总会是他们最主要的交际场合，包罗英国报酬主的上海总会、美国总会、法国总会、德国总会。日自己则自成社区，讲日本话、住日式衡宇、吃日本摒挡、建日本神社、办日本黉舍、出日文报纸，将虹口地域建成了“小东京”。

　　这类权利掌握边沿地带，假如仅出如今一个租界与华界之间，那还比力简朴，而出如今两个租界并存、三个政权同在的状况下，就更加特别，关于英、法、中等权利掌握体系来讲，也更加边沿。俗语说：“天高天子远”，上海租界间隔英、法、中国权利掌握中间都出格悠远。

　　各类崇奉体系滥觞各别、构成汗青是非不1、信仰工具千差万别、教堂款式绰约多姿、星期典礼五花八门、节日庆典光怪陆离的宗教，假如分布活着界各地，每一个处所都自成一道光景线，一旦聚集到一个都会，那就是众神毕至、群仙咸集、各显神通、各呈异彩的名副实在的展览会。

　　“人常讥上海是怪样子，不中不西，亦中亦西，无所可而又无所不成的怪物，这恰是未来文化的特性。未来文化要混淆统统而成，在其混淆的过程当中，固然表示无可名言的新奇征象。但一经陶炼，至成熟纯洁之候，人们要惊讶其无边彩耀了。”

　　1930年月，从法国留学返来的北京大学传授曾觉之，对上海征象停止阐发，以为上海将成为人类新文化的中间之一：

　　自有差别文明交换的汗青以来，文明相对主义与文明沙文主义这两种征象就已存在，可是，在近代上海这么一个狭窄的空间、有那末多种异质文明以这么特别的情势停止交换，则史无前例。

　　这里货泉多元。本国银行因为遭到“治外法权”的庇护，得到在中国刊行货泉的权益。险些一切主要的列强都有银行在上海刊行过货泉，切当可计的有18家，此中英国4家，美国3家，日本2家，法、德、荷、比各1家，另有5家是合伙银行。它们刊行的各类面值、各类笔墨、各类色彩、各类图案的纸币，英国女王头像、孙中山头像、自在女神像、赵公元帅像，同时出如今上海货泉市场上，斑驳陆离，莫此为甚。天下上没有哪个都会，哪怕是伦敦、纽约那样的国际性金融中间都会，可以像这里有那末多种类的货泉畅通！

　　自有差别文明交换的汗青以来，文明相对主义与文明沙文主义这两种征象就已存在，可是，在近代上海这么一个狭窄的空间、有那末多种异质文明以这么特别的情势停止交换，则史无前例。研讨近代上海异质文明交错下的社会糊口，关于讨论人类文明交换的历程、特性、纪律有主要代价。

　　人类社会开展到明天，经济环球化的加快，收集时期的到来，带来的不是简朴的文明趋同，而是文明多元并存根底之上的文明整合。近代上海，中外相同范畴较广、工夫较长、水平较深，为研讨异质文明之间的交换供给了罕见的底本。

　　这里处于中国权利掌握的边沿地带。租界虽是中国地盘，但受“治外法权”庇护，中国处所当局不只不克不及统领作为上海都会主体的租界里的本国人，连对租界里的华人也没有充实的统领权，不克不及随便纳税，不克不及随便逮捕，不克不及随便审讯。

　　近代上海都会文明的高度异质性，从文明生态学角度来讲，相似于文明原生态。来自天下列国、中国各地具有差别地区特征、差别汗青传统的文明，在这里相对沉着、相对安静冷静僻静、相对明智地交换郑州都会品牌建立。

　　这里也处于英、美、法等国权利掌握边沿地带。大众租界固然在大部合作夫里权利次要掌握在英国人手里，可是，它不即是香港或新加坡，工部局总董不即是香港总督。工部局总董由租界有关住民推举发生，其实不需求向英国当局或英国驻沪领事卖力，也没必要然总要遵从英国领事的定见。法租界的状况有别于大众租界，但法租界与法国当局的干系并非殖民地与宗主国的干系。

　　近代上海都会的这类庞大性，庞大到难以设想的境界，以致于后代研讨者对其作任何简朴的归纳综合、断语都是一种冒险，都能够失之公允。你能够说它是玄色的染缸，我能够说它是白色的摇篮；你能够说它是帝国主义侵犯中国的桥头堡，我能够说它是中华民族阻挡帝国主义的大本营；你能够说它漂亮，我能够说它传统；你能够列出一百层次由说它是罪过之渊薮，我也能够列出一百层次由说它是文化之窗口。红与黑、善与恶、美与丑、前进与反动、天下性与处所性……，险些任何南北极对峙的判定，对上海来讲都能建立。只要一种判定不会招致辩驳，这就是：极端庞大。

　　所谓的“怪样子”，所谓的“不中不西，亦中亦西，无所可而又无所不成”，就是海纳百川、兼容并包，就是异质文明调和相处。

　　这起首表如今它的文明交换功用。近代上海很像一个袖珍地球，全天下差别民族文明，英、美、德、法、俄、日、犹太、印度……，全中国差别地区文明，南起香山、潮州，北到齐鲁、幽燕，东起江浙，西迄川湘，差别的族群，差别的宗教，差别的民风，都到这里来一展风度，互订交流、交融。说它像一个袖珍地球，而不是天下文明展览会，由于许多侨民是这里的住民，而不是过客。住民与过客差别，住民有恒久性，有认同感，持久寓居在上海的英佳丽自称Shanghai l ander，直译就是上海人，过客则呈暂时性，无认同感。由于是住民，以是，他们引进电灯、德律风、自来水、抽水马桶，起首是本人浏览，满意自用，而不是为了夸耀、兜销。其成果也有宣扬感化，但这类宣扬不是灌注贯注式宣扬，而是树模式宣扬。灌注贯注式宣扬是我说你听，俯视式的，树模式宣扬则是我做你看，平视式的，后者更能让受众甘拜下风，自发承受。

　　精华、法华之间在政治体系体例、司法理念、代价看法、文明传统方面既大异其趣，英法之间又曾为夙敌，在政治体系体例、司法理念、代价看法、文明传统方面也有很大差别。如许，在华界与大众租界、华界与法租界、大众租界与法租界之间，究竟上存在三道行政掌握的漏洞，全部上海便成为全天下从古到今无独有偶的异质文明交错的特有地区。

　　这里宗教多元。宗教门类之多，教务之盛，信徒之众郑州都会品牌建立，均为天下其他都会所稀有。释教、玄门、伊斯兰教、上帝教、基督教新教等五大批教在这里都相称茂盛。释教方面，到1949年，上海地域有各类寺院近2000处，龙华、玉佛、静安为其著者，信徒难计其数。释教各大批派在这里都有举动，包罗法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等。天下有影响的高僧盛德风云际会，住锡沪上，弘传佛法。上海都会释教在天下独步一时。

　　这么多的“多元”之以是可以存在，是因为近代上海处于中外两种权利掌握边沿地带，处于多种文明影响的复合地区。

　　著有《章太炎》(1982年)、《中国近代民主思惟史》(1986年)、《西学东渐与晚清社会》(1994年)、《上海通史·泛论》卷(1999年)、《万川集》(2004年)、《冯桂芬评传》(2004年)；主编《上海通史》(1999年)、《晚清爽学书目概要》(2007年)；论文有《论郭嵩焘》、《论上海租界与晚清反动》、《晚清上海私园公用与大众举动空间拓展》等百余篇。

　　近代上海都会文明的高度异质性，从文明生态学角度来讲，相似于文明原生态。来自天下列国、中国各地具有差别地区特征、差别汗青传统的文明，在这里相对沉着、相对安静冷静僻静、相对明智地交换，包罗文明的会晤、碰撞、了解、交融，此中有各美其美又佳丽之美，也有只是以己为美而以报酬丑的，文明相对主义与文明沙文主义两种征象都存在。

　　但究竟是，精华、法华之间在政治体系体例、司法理念、代价看法、文明传统方面既大异其趣，英法之间又曾为夙敌，在政治体系体例、司法理念、代价看法、文明传统方面也有很大差别。如许，在华界与大众租界、华界与法租界、大众租界与法租界之间，究竟上存在三道行政掌握的漏洞，全部上海便成为全天下从古到今无独有偶的异质文明交错的特有地区。

　　从天文上说，上海固然不是岛屿，但从政治空间上说，上海由于有租界的存在，在快要一百年工夫里，确是一个孤岛。清代当局、北洋当局、百姓党南京当局的命令，能够行至海角天涯，在上海租界却不克不及畅行无阻。中国其他处所硝烟滔滔、百孔千疮，上海租界却能够海不扬波、纸醉金迷。在承平天堂、中法战役、八国联军侵犯中国、日俄战役、辛亥反动、江浙战役、北伐战役和抗日战役的大部门期间，上海租界都处于中立形态，烽烟不起，锋镝不鸣。

　　这类不成复制性还在于，它的构成历程也不成复制。租界作为“国中之国”，并非某小我私家、某个国度客观设想出来的，具有不成逆料性。“治外法权”是租界发生的主要前提，但不是充实前提。西方列强在中国共设有26个租界，在很多都会享有“治外法权”，但没有哪一个租界、哪一个都会呈现像上海如许庞大的状况。假如没有小刀会叛逆、没有道台权利失控、没有华洋混处，上海租界的形状就不会是厥后人们所熟知的谁人模样，而小刀会叛逆、道台权利失控、华洋混处场面呈现，都是彼时彼地、国际与海内、中心与处所、内政与交际、当局与群众、理想与汗青各类错综庞大的冲突交互感化的成果。

　　租界既是中国疆域又不受中国当局间接统领，不受中国当局间接统领但又寓居着多量中国住民，不受中国当局间接统领但又与中国当局统领的地区唯一一河之隔、一桥之隔或一起之隔，这些特性，使得中国大一统的政治场面呈现一道漏洞。这道漏洞固然很小很小，但影响很大很大。这道漏洞在清代当局、北洋当局、南京当局的统治体系中，成为一条力气单薄的灰色地带，构成持差别政见者或反当局力气能够操纵的政治空间。慈禧太后钦命缉捕的要犯康无为得以脱逃，1900年持差别政见者筹谋的中国国会之以是可以在愚园举办，热火朝天的宣扬反动的张园演说得以举办，章太炎、邹容以是可以揭晓萎靡不振的反清笔墨，环球震动的苏报案得以发作，《民呼日报》、《民吁日报》之以是如变戏法般禁而不停，清代遗老在民国初年可以拖着长辫子在这里悠哉游哉，左联文明举动可以在这里睁开，都与这道漏洞的存在亲密相干。

　　间接、普遍、深化的文明交换郑州都会品牌建立，有益于削弱文明沙文主义强度。文明沙文主义，是指因对本民族文明的酷爱、自豪，而对异质文明采纳鄙视、鄙夷、拒斥的立场。从素质上说，每种民族文明，都有自爱、自恋、自我浏览的一面，都有鄙视、鄙夷、拒斥其他民族文明的一面，都有通向文明沙文主义的偏向，不然这类文明就会落空凝集力，就不成其为民族认同的肉体旗号。明末清初，中西文明打仗之初，中西对视，各自都有鄙视、鄙夷、拒斥对方的一面。雅片战役当前，文明位势的天平缓慢倾斜，西方文明挟船炮之威势而占有劣势。西欧外侨来到上海，遍及具有文明自卑感，鄙视、鄙夷中国文明。可是，跟着打仗的普遍，理解的深化，西欧外侨中有很多人变得比力正视中国文明、酷爱中国文明，对中国比力友爱。且不说犹太人、白俄等带有灾黎性子的外侨，相对简单了解、承受中国文明，有那末多人在艺术、修建方面处置中西文明交换，即便是在常态下来到上海的西欧外侨，这类人也不一而足。傅兰雅来沪之初，对中国文明的立场与其他西欧外侨并没有太大差别，可是20多年以后，译书、办报、讲学，与中国常识份子来往，对中国有比力深化的理解，募捐巨款设立上海盲童黉舍，在美国引见中国传统文明。雷士德更加典范，这位在上海英侨中不计其数的巨贾，临终前将其终生积聚的一切财产，局部募捐出来，用以赞助上海的教诲、医学、慈悲、儿童奇迹，沾恩的是贫病幼弱群体。哈同也表示出对中国文明普遍的爱好，以至请求其身后同时接纳释教与犹太教两种葬礼。

　　近代上海显现南北极并存同在的特性：天下性与处所性并存，漂亮性与传统性并存，贫富差异，高度分层，有中有西，有土有洋，中西稠浊，古今穿插，既是中国这个宏大村落里确当代都会，这个当代都会里又有传统村落的诸多身分。研讨近代上海异质文明交错下的社会糊口，关于讨论人类文明交换的历程、特性、纪律有主要代价。

　　这类权利掌握边沿地带，假如出如今政治体系体例附近、司法理念附近、代价看法不异的状况下，那还比力简朴，其间的差别会较多地表现长处的差别、态度的差别。

　　这里生齿多元。海内生齿八成以上来自天下各地，包罗江苏、浙江、安徽、福建、广东、湖南、山东等18个省区。同亲会是他们最熟习的构造，同亲是他们最密切的干系，项目繁多的会馆、公所，诸如浙绍公所、徽宁会馆、泉漳会馆、潮州会馆、四明公所、三山会馆、广肇公所、平江公所、锡金公所、江宁会馆、京江公所、山东公所、湖南会馆、楚北会馆，为同亲寻觅事情、排遣纠葛、申述委屈、后代就学、看病就诊、打点婚丧嫁娶之事，阐扬主要感化。

　　从文明相对主义来看，来自全天下的列国各地外侨，其国籍最多的时分达58个，人数最多时超越15万，他们在上海各依其本民族的糊口方法糊口，衣、食、住、玩各自进行，各有以其本国报酬到场主体的总会，在“治外法权”庇护下各司其法，各信其教。全天下很多宗教，释教、玄门、上帝教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教、祆教，在这里都有举动，可是，上海根本上没有发作因宗教而起的大的抵触。

　　生齿多元、民族多元、宗教多元，一定带来节沐日多元、民俗多元。一些多民族人混处的构造、集体、黉舍，为了赐顾帮衬各自的宗教崇奉，放假的节日就出格多。好比，圣约翰大学就中西节日统筹，在春节、端五、中秋节要放假，在受难节日、新生节、升天节、戴德节、圣诞节也要放假。

　　至于言语多元、报刊多元、饮食多元、衣饰多元、修建款式多元、文娱方法多元，早已为人们所习知，无庸赘言。

　　因为租界的存在，因为多元文明并存郑州都会品牌建立，近代上海构成了各类文明相对沉着的交换情况，凸起表示为四大效应，即树模效应、漏洞效应、孤岛效应与集散效应。

　　间接、普遍、深化的文明交换，从个体文明来讲，有益于完成文明自发，从文明互相干系而言，有益于构成文明相处共鸣。人类社会开展到明天，经济环球化的加快，收集时期的到来，带来的不是简朴的文明趋同，而是文明多元并存根底之上的文明整合。差别文明互相之间的尊敬、了解、对话、鉴戒，既是个体文明存在、开展的条件，也是文明整合的资本。这类了解该当是以尊敬为条件的，将其他文明算作是与本人文明对等的主体。这类对话该当是对等的，是为了鉴戒对方，开展、丰硕本人，而不是为了异化、覆灭对方。这类了解与对话，既为了存异，也为了在存异根底上的求同，寻觅异质文明共存的配合根底与遍及原则。近代上海，中外相同范畴较广、工夫较长、水平较深，为研讨异质文明之间的交换供给了罕见的底本。

　　从文明沙文主义来看，以西欧白人外侨为主体的两租界西人，出格是其上层人物，包罗本国领馆职员、两租界的董事及其他办理职员、富有贩子等，自觉得文明良好，蔑视、鄙夷华人，不屑与华人深化来往，回绝进修中文，以洋泾浜英语与仆佣、大班交换，公园、赛马厅、总会及其他文娱场合限定华人入内，持久褫夺华人在租界的参政权。

　　这也表如今它的独一性。放眼天下，盱衡古今，从古希腊到新大陆，从亚细亚到欧罗巴，大都会、中都会、小都会不计其数，有哪一个都会会云云庞大？绝对没有。纽约、洛杉矶、巴黎等，也都是多民族移民都会，也都是多元文明，异质文明交错，可是姑苏都会形象宣扬片，它们都不是行政机构多元、司法体系多元、交通体系多元、货泉多元，在异质性水平方面，都远远不克不及与近代上海比拟。

　　上海的中国生齿来自天下各地，上海的本国人来自天下各地，上海的外商机构来自天下各地，上海的中商机构也与天下各地发作普遍联络。因而，发作在上海的工作常常与天下、全天下严密相连，发糊口着界各地的工作上海也出格敏感，这使得上海成为天下全天下各类信息的集散地，各类经济、社会、政治力气的存眷点，发作在上海的工作也会有放大效应。

　　租界是西方人办理的天下，华界是东方天下。西方人将西欧的物资文化、市政办理、议会轨制、糊口方法、伦理品德、代价看法、审美情味都带到这里姑苏都会形象宣扬片，使租界酿成东方文明天下中的一块西方文明“飞地”。在租界与华界之间，虽有界限，但没有不成超越的藩篱，职员、货色、信息可以自在活动。如许，经由过程租界所表现的西方文明，能够毫无遮拦地分散开来。经由过程租界展现出来的西方文化，租界与华界的宏大差异，极大地刺激着上海人，鞭策着上海人进修西方的程序。上海绅商设立的煤气公司、电力公司、马路工程局，倡议的处所自治活动、华人参政活动，上海市民日益健全的市民认识、法制认识、大众次序认识，这些都与租界的树模效应有关。

　　这里教诲多元。除国人官办或民办的黉舍以外，有教会办的，租界工部局、公董局办的，侨民集体办的，有在美国注册、用英语讲授、英语测验的，如圣约翰大学，也有效法语、俄语、德语、日语讲授的，学制、教员、教科书、讲授办法、结业文凭八门五花。

　　汗青行进到信息时期，波音飞机、高速列车，极大地提拔了人类个别活动的速率，手机、因特网，极大地放慢了人类信息传布的速率，前人所臆想的千里眼、顺风耳、飞毛腿都已成为理想，有过之而无不及。差别地域、差别国度、差别民族、差别文明的职员交换、信息交换，比以往任什么时候分都愈加频仍、便利，差别民族、差别文明互相之间的了解、尊敬、共存，也比以往任什么时候分都愈加火急、主要。亨廷顿《文化的抵触？》一书在全天下惹起那末大的反响，与其说是源于人们对文化抵触的担心，还不如说是源于人们对文化对话、文化调和的冀盼。汗青是理想的教师，糊口在理想中的人总爱向汗青就教，从汗青中吸取营养。因而，异质文明解读史、异质文明交换史遭到学界的绝后正视。在这方面，近代上海是罕见的个案。

　　这还表如今它的不成复制性。原理很简朴，近代上海之以是会呈现一市三治，呈现如上所述的那末多的多元姑苏都会形象宣扬片，是以中国当局损失对租界的行政统领权、司法权、教诲权等为条件的，是以不合错误等公约为后台的，任何一个自主国度都不会以损失对一部门疆域的主权来停止这类复制。

　　拒俄活动、抵抗美货活动、五四活动时期上海工人贩子门生的举动、五卅活动，之以是影响那末宏大，与上海城墟市散效应有亲密干系。日军陵犯上海租界当前，将英美等美外洋侨关进集合营，人数达6000多，触及欧、美、澳三洲的10多个国度，天下注目，也凸显了上海都会的国际性特性。

　　近代中国事在连缀不竭的外侵、内哄、天灾、天灾中走过来的，上海这个相对自力的孤岛，意义就出格主要。它对上海的经济、社会出格是生齿的开展，带来了难以估计的影响。多量官员、巨贾来这里寓居、置业，各类人材向这里涌来，无数游资向这里集合。

　　近代上海都会文明，有一个特性，我们对它具有的材料越是繁富，考虑得越是深厚与耐久，它在我们心中唤起的诧异和兴味就越是长期而弥新，这就是翰墨难摹的高度异质性。

　　1930年月，从法国留学返来的北京大学传授曾觉之，从差别文明的并存、交融和新文明发生的角度，对上海征象停止阐发，以为上海将成为人类新文化的中间之一：

　　间接、普遍、深化的文明交换，有益于实在理解其他文明，也有益于实在理解本人的文明。糊口在近代上海的中国人，对西方文明优点的理解，次要不是经由过程报章册本的引见，更不是耳食之闻的传说风闻，而是实其实在的一样平常糊口、精巧器物、规章轨制，经由过程西人的衣、食、住、行、事情、文娱，经由过程德律风、电报、电灯、自来水、自鸣钟、洒水车、电话，经由过程交通办理、卫生防疫、征税推举、敬业卖力、诚信守时等。西方文明作为他者，作为镜子，让中国人更简单看清本人文明的特性。以是，上海人对西方文明长处的承认是目击为实、发自心里的承认，对本人文明缺点的攻讦，从对缠足、吸食雅片、龌龊、不守公德到独裁主义的攻讦，是有切身痛苦的攻讦，对西方帝国主义罪过的感触感染，诸如对华人的蔑视、打劫，也是亲历、亲见、亲闻，其对抗也是发自心里的。

　　人常讥上海是怪样子，不中不西，亦中亦西，无所可而又无所不成的怪物，这恰是未来文化的特性。未来文化要混淆统统而成，在其混淆的过程当中，固然表示无可名言的新奇征象。但一经陶炼，至成熟纯洁之候，人们要惊讶其无边彩耀了。

　　这里有三类市政构造，三个司法系统，四种司法机构(领事法庭、领事公堂、会审公廨与中法律王法公法庭)，三个差人体系，三个公交体系，三个供水体系，三个供电体系，电压有两种，法租界是115伏，大众租界是220伏，有轨电车的路轨宽度也分两种。