大家都知道，在学习和日常生活中，我们几乎每天都能接触到这样一些词语和事物：红旗财神文化pdf、红歌、红五星、红色电影、红色旅游、佩戴大红花等等

　　大家都知道，在学习和日常生活中，我们几乎每天都能接触到这样一些词语和事物：红旗财神文化pdf、红歌、红五星、红色电影、红色旅游、佩戴大红花等等。由此不难领悟到：红色文化是一种以颜色标示其本质内涵的文化种类。从光学的角度说，红色是可见光谱中波长大约为630至750纳米的长波末端的颜色。由于它类似新鲜血液的颜色，所以中国人民往往赋予它以希望、热烈、勇敢、创造、奋斗、牺牲等象征意味。这种特定的颜色及其象征意味，恰好与我们党和人民的共同理想、品格情操、精神气质形成了异常完美的“同构”关系。中国人的思维和语言善用“比兴”，因而人们将中国党领导全国各族人民在长期、建设、改革进程中创造的以中国化马克思主义为核心的先进文化凝练地称呼为“红色文化”。显而易见，这一概念本身就是人民群众的一个伟大的文化创造！

　　应当说，红色文化较之我们经常使用的文化、抗战文化、解放区文化、新主义文化、社会主义文化等等，具有更加宽广的外延。在一些同志那里，一谈到中国红色文化，便仅仅与上海、嘉兴、南昌、井冈山、延安、西柏坡相联系，其实这是一种不全面的认识城市管理的名词解释，因为那仅仅是历史上的红色文化。我们所说的红色文化，不仅上溯历史、涵盖现实，而且延伸到未来。这是一种大尺度的历史时代产生的蔚为大观的文化。它的上限，要追溯到五四新文化运动前夕马克思列宁主义传入中国的那一历史时刻。十月一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义财神文化pdf。从人民的胜利，中国人民看到了实现民族复兴的希望。一时间，社会主义成了中国社会的一个热词。然而，并非当时所有谈论社会主义的人都是中国红色文化的创始者，也并非所有涉及社会主义的著述都是中国红色文化的滥觞。比如研究系的梁启超、张东荪，安福系的王揖唐，直至投机政客江亢虎、军阀陈炯明都在谈论社会主义。但是，他们或是虚与附和，或是貌合神离，或是有始无终，与后来形成的中国红色文化没有任何传承关系。真正可以称之为中国红色文化创始者的有两种人：一是当时中国先进知识分子的代表，如后来成为中国党早期的李大钊、陈独秀等；二是从归来的中国工人。真正可以称之为中国红色文化滥觞的有两个：一是先进知识分子的著述和演说，如李大钊的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》，陈独秀的《公理何在》等；二是从归来的工人在劳苦大众中对于“穷人党”胜利一事的口头传播。至于中国红色文化的下限，目前还不能作出准确的估计，但是可以推断，即使是在实现中华民族伟大复兴以后，也要延续相当漫长的时日。这是中国历史上最为灿烂辉煌而且必将更加灿烂辉煌的文化，这是人类历史上夺人心魄而且必将更加夺人心魄的文化高峰！展望开来，即使人类社会到了阶级消亡、国家消亡的主义阶段，它作为人类走向的一座巍峨的文化丰碑，也将耸立于千秋万代。在这座丰碑面前，后人们将洒下感动、崇敬的热泪。

　　中国红色文化不是石头里面蹦出的神物，也不是凭空而降的天外来客。它的产生和发展有其深厚的文化来源和社会来源。文化来源有三个：

　　第一个是世界社会主义运动中所产生的先进文化。这种先进文化的核心无疑是马克思列宁主义，尤其是破解“历史之谜”的唯物史观、揭示资本秘密的剩余价值学说和告别空想的科学社会主义理论。核心之外，就是各国党人和其他者创造的无产阶级文化。《国际歌》自上世纪20年代初被译入我国以后，就成为中国者为理想忘我奋斗的强大支柱。1931年中华苏维埃共和国成立时，曾把它作为国歌，可见它对早期中国党人的影响之深。而它的重译者瞿秋白以及其他许许多多的烈士，都是唱着这支歌走向刑场的。即使是在硝烟已经散去的今天，每逢我们听到那悲壮深沉的曲调，仍然禁不住热血沸腾、热泪盈眶。伏契克的长篇特写《绞刑架下的报告》，一直在深刻地感染、教育、启迪着中华儿女。其中的警言“人们，我是爱你们的。你们可要警惕啊”，至今仍像晨钟暮鼓一样回荡在我们的耳畔。

　　第二个是中华优秀传统文化（包括民间文化）。在制度安排上，《礼记》提出“天下为公”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”在抽象的意义上，这种思想与主义的理想存在着深刻的内在统一性。从某种意义上说，马克思主义得以在中国传播并日益中国化，所依靠的正是这样的文化背景。在外交上，《墨子》主张“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱”。不难看出，这正是新中国政府提出和平共处五项基本原则的传统文化根基。在人与自然的关系上，《易经》提出“财成天地之道，辅相天地之宜”的原则。很明显，这是我们党的生态文明建设理论的一个重要思想来源。至于中国党员和其他先进分子，则把中华民族的优秀品德、精神融入自己的血液，化为英勇奋斗的动力。“满天风雨满天愁，何须怕断头。留得子胥豪气在城市管理的名词解释，三年归报楚王仇。”这是烈士杨超于1927年就义时吟唱的一首诗。留得伍子胥的豪气，进而升华到为人民大众复仇的崇高境界，这就是中国党人对于中华传统文化的继承和发扬。

　　第三个是世界优秀文化。党员白莽热爱匈牙利的伟大诗人、1848年欧洲的英勇战士裴多菲，曾经翻译过他的不少作品。在白莽、柔石等左联五烈士遇害以后，鲁迅着意将裴多菲的箴言诗《自由与爱情》完整地引入《为了忘却的纪念》一文，以含蓄地道出五烈士是为争取人民自由解放而死的，并寄托对他们的一片崇敬之情。著名作家李尔重的抗战题材巨著《新战争与和平》，不但在创作方式和结构方式上有意识地借鉴了托尔斯泰，而且连书名都显示了它与《战争与和平》的继承关系。进入新时期以后城市管理的名词解释，福柯的“权力——知识”说、萨伊德的“东方主义”等等，都对丰富和发展我们的文化理论提供了营养或助力。

　　谁说中国党人和中国人民是僵化保守的呢？纵观一部中国红色文化发展史，可以无愧地说，中国党人和中国人民是全人类优秀文化的优秀继承者和发扬者。

　　社会来源有一个，就是中国党领导全国各族人民进行、建设、改革的伟大实践。对于中国红色文化的发展繁荣来说，这个来源较之文化来源更具有根本性的意义。文化上的一切继承和借鉴，都必须统一于这一伟大实践。实践是鉴别器，能根据需要分出哪些文化是应当拿来的、哪些文化是应当丢掉的；实践是制造厂，能把拿来的文化进行改造和制作，形成新的文化形态。马克思列宁主义是科学，但是只有与中国实际相结合，才能成为指导中国、建设、改革的指南。像王明那样削足适履地用教条或本本来剪裁中国实际，其结果只能是既害了中国，又害了马克思列宁主义。斯塔夫里亚诺斯在介绍中国时说：“从一开始，就是一个对社会现实的敏锐的观察者。这不仅因为他出生于农民家庭，也因为他和农民生活在一起，并几乎毕生为之奋斗。这种深知民间疾苦的长期平民生验，使他终于敏锐地认识到有必要使马克思主义中国化，使之适合于中国向来被忽视的千百万民众的状况和需要。”思想的形成，是马克思主义中国化的基础性工程。正是因为有了这个坚实的基础，在新的历史条件下、新的社会实践中，才又形成了中国特色社会主义理论体系这一马克思主义中国化的新成果。实践是发展的，文化也是随着实践发展而不断发展的，但是实践与文化的发展并不是简单的同步对应关系。实践的和胜利，必然要催生新的文化；实践的低潮或失败，并不一定带来文化的萎缩或凋零。1927年，以蒋介石为首的派发动反，对中国党人和群众进行疯狂的军事围剿和文化围剿，中国进入低潮。然而，就是在这一时期，以为代表的中国党人创造了农村包围城市 、武装夺取政权的科学理论，烈士和志士们留下了震撼人心的壮美诗章，以鲁迅为代表的国统区作家创作了一批传世名篇，根据地的红色民歌得到了空前的发展繁荣。这是因为，越是低潮、越是失败，就越加需要创新理论的指导和精神力量的支撑。从中国红色文化萌芽到今天，已经有了近百年的光景。回头望去，、建设、改革的实践坎坷不平，但红色文化却是鲜花满路，令人目不暇接。

　　中国红色文化是一个结构复杂、规模巨大的系统。分析这个系统的结构，可以有多个角度、多种方法。比如，从历史上看，有新主义文化、社会主义文化；从文化的一般结构上看，有物态文化财神文化pdf、心态文化、制度文化、行为文化；从学科上看，有哲学、经济、、伦理、党建、历史、新闻、文艺，如此等等，不一而足。但是，分析其意识形态结构，恐怕是更具根本性的工作。在这方面，最新的富有概括性的表述就是社会主义核心价值体系。其中，指导思想——马克思主义是灵魂。这里的马克思主义，主要指的是中国化马克思主义，它是中国红色文化经过近百年的艰难建设所取得的最为伟大的成就。中国特色社会主义共同理想是主题。这里的共同理想，其实就是实现中华民族伟大复兴的中国梦。它是科学社会主义在中国大地上正在创造并且终将完成的世界奇迹，是中国党人和中国人民在推进主义伟大事业的进程中必须担当的阶段性历史任务。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是精髓。中国、建设、改革的每一步前进，中国红色文化的每一次发展，都是创新精神的胜利，都是爱国主义精神开出的灿烂花朵。没有这两种精神，就没有马克思主义的中国化，就没有红船精神、井冈山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大庆精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救灾精神等等。社会主义荣辱观是基础。作为一种道德规范，其间沉淀着深厚的历史内容和现实内容。“砍头不要紧，只要主义真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八连，天下传……拒腐蚀，永不沾。”；“利人糜顶踵，示范耿星河”……仅从以上所举的极少事例就可以看出，光荣和伟大出自行动财神文化pdf。由此可以肯定，千百万党人和人民群众是社会主义荣辱观的第一创造者和忠实践行者。以上四个方面相互影响、相互渗透、相互作用，形成一个统一的整体，从而科学地完整地揭示了中国红色文化的本质特征。

　　中国红色文化是中国人民的精神家园，是中国人民永远告别苦难的福祉，是中国人民创造光辉未来的强大精神动力和思想保证。

　　求实地说，不管国内外形势多么复杂多变，弘扬红色文化的工作我们一天都不曾中断过。然而，必须看到，这项工作在今天比以往任何时候都显得更为迫切。

　　自上世纪十年代苏东剧变以后，世界社会主义运动进入低潮，资本主义永世长存、世界历史已经终结之类的神话一时间弥漫全球。就在这万花纷谢之际，社会主义中国却像一棵独立支持的大树，抗击八面来风，以其坚持科学社会主义、发展科学社会主义的艰难实践，为科学社会主义赢得了光荣，为人类前途保存了希望的灯火。20多年过去，社会主义与资本主义的较量又进入了一个新的历史阶段。资本主义自我调节的能量几近枯竭，资本主义演进过程中出现的繁荣风光不再，资本主义基本矛盾再一次激化，资本主义经济再一次爆发全球性危机。就连美国学者弗朗西斯·福山，也不再相信自己当年鼓吹的“历史已经终结”的神线年前，在网络泡沫破灭前夕，美国占优势。美国的被广泛效仿，即便不是始终受到喜爱；美国的技术风行世界；稍加调整后的‘盎格鲁撒克逊’资本主义被视为未来的潮流。但美国的道德资本在很短时间内消耗殆尽：伊拉克战争，以及军事侵略与推广之间的密切联系给抹了黑，而华尔街金融危机则打破了市场自我调节的理念。”至于民间的反映，则更为激烈。2011年9月，美国福克斯电视台公布的调查震惊世界：74%的民众认为美国的体系已经崩溃。与资本主义萧条形成鲜明对比的是社会主义中国的蓬勃发展。这不单表现在巨大的经济成就方面，也表现在制度优越性的其他方面。2008年5月16日，《纽约时报》的一篇文章在对中美两国政府的救灾绩效进行对比之后指出：“如果中国政府能比美国政府更好地处理自然灾害，那么中国体制的优越性，也许能向世人表明的不光是快速增长的经济, 还展示出有效的政府能力。”与社会主义中国和资本主义世界消长相应的是软实力对比的变化。资本主义软实力下降、社会主义文化软实力上升，这是连美国右翼学者约瑟夫·奈都不否认的事实。这主要表现在两个方面：一是中国国内红色文化热潮的大发展，二是世界范围内社会主义的上升和对中国红色文化的向往。从“占领华尔街”、“占领华盛顿”等等运动中，都可以看到中国红色文化的元素。所有这些，都是对我们坚持和发展红色文化的极大鼓舞，都为我们进一步弘扬红色文化提供了有利条件。

　　与此同时，我们还必须清醒地认识到：“西强我弱”的经济、、军事格局和文化格局在一个时期内仍然难以根本改变。特别是资本主义世界的危机和社会主义中国的发展，必然会极大地刺激国际资本，驱使他们加紧实施其西化、分化战略。除处心积虑地在经济、、军事上进一步挤压中国的生存空间外，就是以前所未有的广度和深度进行思想文化上的渗透。而国内的一些亲西方势力，则与其结成利益上的“神圣同盟”，共同向中国红色文化发起空前的挑战。这主要集中在以下几个方面：一是通过鼓吹指导思想多元化和所谓“普世价值”，甚至请来社会主义和中国腐朽文化助阵，颠覆马克思主义特别是中国化马克思主义的指导地位，让我们的党和人民成为精神上的流浪者，进而皈依西方的“极乐世界”。二是鼓吹新自由主义，颠覆社会主义的基本经济制度，实行彻底的私有化，进而剥夺民营经济的生存权和发展权，为国际资本占有中国的资源和市场扫除一切障碍。三是鼓吹所谓“宪政”，照搬西方的制，颠覆中国党的执政地位，瓦解社会主义的基本制度，让中国成为惟西方马首是瞻的一条温顺的小驴。四是鼓吹所谓 “现代公民社会”理论，企图在基层党团组织和政府之外罗织新的势力，进而由小及大、由低而高，步步为营地建立起反对党，最终向处于执政地位的中国党“问鼎”。五是鼓吹所谓“公共知识分子”理论，并通过一年一度的推举活动营造声势、扩大影响，以此斩断知识分子与祖国、人民的天然责任关系，为“异见”知识分子传播错误制造法理依据、营造空间。六是鼓吹西方的新闻观，用“西方新闻绝对自由”的谎言蛊惑人心，以期消解新闻的意识形态属性，逃避新闻的社会责任，否定党管新闻的原则，让本是正能量的新闻变成足以搞坏一锅汤的老鼠粪。七是鼓吹历史虚无主义。“灭人之国，必先去其史”。为此，他们或掐头去尾地歪曲历史，或别出心裁地伪造历史，但是美化侵略、偏袒、歌颂，抹黑英烈、谮毁、否定进步却是他们一以贯之的原则。消解中国党领导全国各族人民奋斗的历史，必然要将主要矛头指向这一历史的人格化代表人物——老一辈无产阶级家。其重中之重，就是党和人民爱戴的领袖。为了摧毁中国人民的这一精神支柱，他们的手段几乎到了无所不用其极的地步。例如，不管是“左”的还是右的，不管是还是蒋介石，只要是反对，在他们那里就是好人，就被描画成光环绕顶的人物，如林立果的“小舰队”，竟被说成是“一帮对中国前途很有先见之明的人”。否定必然要否定中国党的历史根基，否定中国党的历史根基必然要否定中国党，否定中国党必然要实行制，这就是他们打算暂不告抵永远也没有机会告人的逻辑。同志们可以想一想，如果某一天早上，我们看到这些光怪陆离的东西已经形成了主导性气候，那就表明中国已经开始向半殖民地半封建社会。什么民族独立、人民解放，什么国家富强、人民幸福，近代中国人民的一切奋斗成果都将付诸东流，实现民族伟大复兴的中国梦必然要变成黄粱梦。

　　问题就是这样提出来的：在如此复杂多变的国内外形势下，在关系党和国家前途命运的大是大非面前，一切袖手旁观的论点、首鼠两端的论点、随波逐流的论点，都是没有根据的。坚持红色文化、继承红色文化、弘扬红色文化，是历史赋予我们的庄严使命。倘若我们不敢或不能承担起这一使命，就会成为被后人所不齿的历史罪人！

　　立足现实、保卫历史、创造未来，是弘扬中国红色文化的基本原则和方法。其中，立足现实是中心，它一极连接历史，一极指向未来。现实的事情搞不好，历史便宣告中断，未来也化为乌有。所谓立足现实，就是要从当前的发展需要和人志出发，寻找发掘、整理、研究、宣传红色文化的切入点，让红色文化遗产鲜活起来，成为排山倒海一般的正能量，为社会主义文化大发展大繁荣服务，为巩固中国党执政地位服务，为党和国家工作大局服务，归根结底，为最广大人民群众的根本利益服务。历史是根基。高楼挖掉基础必然坍塌，大树砍断根系必然枯死，这就是我们提出要保卫红色历史的全部依据。这里的历史不仅仅是指过去的人和事，而是指我们党民创造的一切文化的总和。保卫历史并非全盘肯定历史，而是要以历史唯物主义的科学态度，是其大局之是，非其局部之非，换句话说，就是要保卫红色历史的本质方面。如果我们为了保卫红色历史，就连历史上发生的一些极“左”的东西都给予肯定，其结果只能是缘木求鱼，适得其反。创造未来是目标。没有民族伟大复兴，没有主义社会，过去的奋斗和今天的奋斗便没有任何价值，我们就会成为迷途的羔羊，彷徨于茫茫旷野而不知所之。其实，前辈们的一切奋斗，都不仅仅是为了今日的小康，更是为了彻底消除人与人、人与自然的对抗，创造一个永久安宁幸福的世界。把握住了未来，就有了继续前进的底气，就能够推动中国红色文化从繁荣走向更大的繁荣。因此我们说，坚定的主义信念，是红色文化工作者必须具备的基本精神素质。

　　遵循这一基本原则和方法，我们可以多个侧面、多个角度，采用多种手段，投入到弘扬红色文化的工作中去。从现实需要出发，应当特别注意以下几个方面。

　　一是要善于运用红色文化遗产这面宝贵的镜子。比如“宪政”那一套，过去不是没有人搞过。远的且不去说它，仅以抗战胜利以后走“第三条道路”的各个政党为例。所谓“第三条道路”，就是一面要党放弃斗争，一面要开放政权，在中国“实现欧美式的”。与当今这些鼓吹“宪政”的人不同的是，他们当中的绝大多数都是真诚的，希望推动中国进步的。但是，良好的愿望却被无情的现实打得粉碎。从1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下关惨案，再到1947年5月的“五一八”血案、“五二〇”血案，政府频频以阴险毒辣的手段打击党派。接着，又相继封闭上海的《文汇报》、《新民报》、《联合报》，并在上海、北平、天津、武汉、重庆等地大肆搜捕人士。1947年10月27日，政府彻底撕下刷新的伪装，干脆宣布民盟为非法组织。下关惨案中被特务打成重伤的民盟代表马叙伦，在病床上紧握周恩来的手说：我过去总劝你们要少一些兵、少一些枪，现在看来，你们的战士不能少一个，枪不能少一枝，不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召开一届三中全会，宣告站到一边，彻底推翻政府，为建立、和平、独立、统一的新中国而奋斗到底。这段往事启示我们：在阶级社会里，没有超越阶级利益的。代表大地主、大资产阶级利益的政党绝不会与代表民族资产阶级、小资产阶级、农民阶级和工人阶级的政党实行制。中国如此，美国也是这样。在那里，真正当家作主的是以华尔街金融寡头为代表的垄断资本集团。他们可以用共和、两党竞选执政制造的假象，但是绝不允许中产阶级、小资产阶级和工人阶级的政党上台执政。“占领华尔街”运动才闹了几天，大亨们便如坐针毡，频频发出防止美国党上台执政的警告。当然，中国的体制必须改革，但是只能朝着巩固中国党执政地位的方向改，朝着恢复与加强党和人民群众血肉联系的方向改，朝着人民真正当家作主的方向改。美国记者冈瑟·斯坦在他的《红色中国的挑战》一书中，曾经详细记述了延安实施“三三制”的情况：1944年的一个秋天，在延安市政府的一个小会议室里，有14个人与市长一起开会。这14个人就是由延安选民选出的市参议员，其中有党员、普通农民、知识分子财神文化pdf、商人和开明绅士。市长报告前段工作，并提出下半个年度的施政纲领。参议员们则代表延安各阶层人民，对市政府的前段工作和即将实施的纲领提出种种直率的批评和建议。最后，市长根据议员们的意见对纲领进行了修改。由于实行了真正的，延安成为当时远东地区最为廉洁、最为高效的政府。目睹诸如此类的众多现象以后，冈瑟·斯坦感慨地写道：中国党“建立了一个对人民不构成沉重负担的，同时又勇于承担重大责任的行政机构，即一个从人民中产生，通过方式选举出来并向他们负责的政府。”很明显，这种实行人民的真诚态度和根据历史条件创造制度的精神永远不会过时。我们就是要这样，以红色文化遗产为鉴，透过各种反马克思主义用谎言编织的华丽外衣，还他们为国际资本奔走的真面目，同时明确前进的方向，汲取进一步发展的力量和智慧。

　　二是要有红色文化的雍容大度。雍容大度是中国红色文化的显著风格。所谓雍容，就是胸有成竹、从容不迫。辱骂和恐吓绝不是战斗，气急败坏适足见其鄙陋。在文化斗争中，成熟的红色文化工作者总是表现出“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的潇洒和淡定。它依赖于实践主体道义上的高尚、文化实力的雄厚和斗争艺术的高超。在这方面，中央文献研究室的张素华研究员为我们作出了很好的榜样。近年有媒体传播说，1950年，在审阅“五一口号”时亲自加写了一条“毛主席万岁”，并由此得出结论：“‘毛主席万岁’这个几亿人呼喊了几十年的口号竟然是自己要别人喊的。”面对这一不实之词，张素华并不急于表达义愤，而是沉下心去查阅当年中央拟定“五一口号”的原始档案及其他史料，然后撰文指出：“没有在‘五一口号’中加写‘毛主席万岁’。”这个口号产生于1943年，是陕甘宁边区吴满有、赵占魁等45位劳动英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒缓，语气平和，然而却有重过千钧的战斗力。所谓大度，就是要有广阔胸怀和高远眼界，这是中国党公无私品格在文化上的表现形式。必须看到，随着世界多极化、经济全球化的深入发展，世界范围内各种思想文化的交流、交锋更加频繁；而国内经济体制的深刻变革，利益格局的深刻调整，思想观念的深刻变化，必然导致人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性日益凸显，思想文化的多元多变已是不争的事实。面对如此复杂的文化格局，我们既不能丧失原则和立场，又不能效法的“无产阶级文化派”，以一切非红色文化为敌，关起门来自己讨生活。道不同不相为谋，道相近则可以相与为谋。我们要像前辈那样，善于与各种健康、进步的文化合作，结成反对腐朽、文化的统一战线，为发展繁荣社会主义文化创造更多的机遇、开拓更加广阔的空间。我们要像前辈那样，以囊括四海的气魄、吐纳自如的内力、敏锐灵活的姿态，随时捕捉、鉴别、吸收古今中外的文化信息，以营养、壮大我们的社会主义文化。其中，包括与社会主义文化敌对的文化。例如，新自由主义是一个坏东西，但是有没有值得我们学习的地方呢？回答是肯定的。自上世纪30年代资本主义经济发生大萧条以来，特别是二战以后，凯恩斯主义位居上风，新自由主义陷入尴尬的窘境，但是以哈耶克为首的一批骨干分子并不甘心失败城市管理的名词解释，于1947年组织起朝圣山学社，一边自我调整，一边等待时机，一直到上世纪十年代之交才转运翻身，实现了“对凯恩斯的反”，并且在苏东剧变中为国际资本立下了汗马功劳（当然，他们的好景不长，这是后线年，至少这股顽强的劲头是值得我们学习的。总之，在胸襟气度上，我们要争取超过前辈，至少不能像九斤老太所说：一代不如一代。

　　三是要在践行上下工夫。从本质上说，红色文化是一种精神存在。它只有通过人们的实践，才能转化为推动历史前进的物质力量。而只有在转化为物质力量，并且给国家和人民带来实实在在的利益的时候，才能形成文化软实力，成为让更多的人主动接受、让更多的国家民族愿意分享的文化。一句话，弘扬红色文化，就是要增强、扩大红色文化的软实力！然而，红色文化从一种精神存在到形成文化软实力，是一个复杂的过程，起码要经过发掘→制作（研究、创作等）→传播（平面媒体、电子媒体、立体媒体等）→接受→行动→成效→影响这样几个环节。而在这一中心链条周围，还要有若干辅助链条，如组织管理、资金支持城市管理的名词解释、技术设备等等。无论你在哪一链条哪一环节上出力，比如写书、演戏、授课，或者种田、做工财神文化pdf城市管理的名词解释、站岗，都可以说是当之无愧的中国红色文化的弘扬者。

　　“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”让我们从我做起，从当下做起，从一点一滴做起，用心血和汗水去创造红色文化软实力的汪洋大海，去奔向千里万里之外的光辉未来！