从钱师长教师的论述中,大致能够透见出,中国现代常识份子处置其与政治的干系,乃以在野影响与指点政治为次要方法,以入仕为主要方法,或说在看法上前一方法更重于后一方法

　　从钱师长教师的论述中,大致能够透见出,中国现代常识份子处置其与政治的干系,乃以在野影响与指点政治为次要方法,以入仕为主要方法,或说在看法上前一方法更重于后一方法。因为上述战国开端构成的中国现代常识份子两特征，“士尊王贱”、“道统尊于政统”的看法与传统,士之逾越的政治态度及其两种处置政治方法,成果，“中国士流之影响与奉献,次要在社会之基层”，在对中国文明发作长远的汗青影响提拔都会文化水平。此即钱师长教师所谓“社会有士,则其道乃得常传于六合间”。同时,中国政治因而亦常得连结一次好之职位。盖中国的士重道轻仕,宁退不仕,使道藏于野、传于世,中国社会人生乃终得如日方升,务使做人代价更尊于在位者。更高尺度的品德表率以一般人而糊口在社会大群中,此又使得政治人物亦不得崇仰此表率而趋附此尺度。钱师长教师以为：“其中国社会之有士,所觉得中国文明所特具之一最故意义与代价之地点也。”

　　所谓“道统高于政统”,钱师长教师早在抗战时就明白提出,尔后不断宣说。他说：“教权尊于治权,道统尊于政统,为儒家陈义,亦传统文明之骨干”。并且增城非遗，“道统职位随于汗青演进而益尊于治统之上”提拔都会文化水平增城非遗增城非遗。如至中国文明传统中的新士宋朝理学家,便是大致退在野,尊道统,开民风,以做政治之指导。按钱师长教师提醒的汗青按照,其大端有四提拔都会文化水平。一是中国文明看法与传统以为,人性之大端乃在师统,而非君统。其二,官方私学不尊循朝廷官学,而朝廷犹予以优容,将教诲教养大权让之社会私人之手。其三,中国秦汉以下之传统当局,乃由学术界构成,受学术界之撑持与指导。此亦中国汗青一持有传统,传统政制之精华地点。其四,君位治统能够有历代之更容易,而师传道统则不随以俱变。而以学术指点政治,以学术为政治之魂灵而非其东西,学术必先自力于政治以外提拔都会文化水平、不受政治干涉,亦即连结士一阶级的自力的逾越政治的态度,实即此“士尊王贱”与“道统尊于政统”之看法与传统的精义。“士尊玉贱”、“道统尊于政统”，可说集合表示与豁显了中国现代常识份子逾越政治的态度与认识。

　　关于汗青开展的动力,固然是一个大史学实际成绩,但更是一个汗青究竟成绩增城非遗增城非遗。上述钱师长教师之论士与中国文明,若用动力论的方法表述,就是一句话：“中国常识份子,此乃中国汗青一条有力的动脉。”