那么，为什么要在当下这个新的历史起点上特别强调“创造属于我们这个时代的新文化”？我们该如何理解马克思主义与中华优秀传统文化之间的关联？从文化角度看，“第二个结合”有哪些重大意义？近日，“道中华”就此话题专访了清华大学人文与社会科学高等研究所教授宋念申

　　那么，为什么要在当下这个新的历史起点上特别强调“创造属于我们这个时代的新文化”？我们该如何理解马克思主义与中华优秀传统文化之间的关联？从文化角度看，“第二个结合”有哪些重大意义？近日，“道中华”就此话题专访了清华大学人文与社会科学高等研究所教授宋念申。

　　宋念申：每一种文化都是时代的反映。欧洲的文艺复兴，体现了欧洲知识人走出由中世纪经院哲学主导的思维方式，重新发现、发明从古希腊到古罗马的文明线世纪东亚世界也兴起一股以实事求是精神改造社会的——即“实学”，这标志着对宋代以来理学道统的反思，是早期全球化时代物质文化发展的结果。

　　历史学者们回望过去会发现文化魅力是什么意思，在一个经济结构发生剧烈变动的时代，总会有新的文化和产品涌现，并持续影响后世。

　　今天，恐怕大部分观察者都不会否认，人类社会已经走进一个新的剧烈变动的时代，中华民族的伟大复兴是其中最为重要的因素之一。这样一个时代必然会产生新的文化现象，也必然涌现新的文化产品。

　　在今天的中国，“创造属于我们这个时代的新文化”文化魅力是什么意思，我个人理解，从客观上看是因为今天中国与世界的、经济关系已经发生了深刻变化。

　　“中华民族现代文明”是个新概念文化魅力是什么意思。有一些错误的历史叙述文化魅力是什么意思，总有意无意将中华民族的传统文化与“现代文明”相对立，似乎“现代”(modernity)是外在于中国自身历史脉络的，“现代”只源于特定地域(欧洲)或者特定文化传统(西方)。

　　这种叙事人为塑造了“传统”与“现代”之间的对立。这样一种二元式的理解，既不符合历史事实，也不能解释世界的变化。

　　西方现代化理论在中国遇到的挑战是：中国依靠自我，走出了一条不同于西方国家的现代化发展道路，在这个过程中，中华文明作为整体，不但没有衰亡，反而被激发出新的生命力。

　　举例而言：汉字作为一个表意为主的文字体系，曾在20世纪初被认为是不科学的、不符合现代文教普及的文字中国城市历史排名，因为当时很多人坚信只有表音体系的文字才是更“现代”、更符合工业文明的。但多种取消或者拉丁化汉字的努力并未成功。而计算机技术问世后，各种汉字、汉语输入系统却在数字时代激发了巨大的语言科学潜力。

　　类似这样的例子非常多，它们促使我们反思过去僵硬的现代化理论，意识到“中华文明”与“现代文明”本就是在漫长历史中相互塑成的，中华民族从来没有自外于“现代”，中国的现代化道路，是全球多元现代性的组成部分。在这个意义上，提出“中华民族现代文明”，更强调二者的通约性，传统与现代不但是可以结合的，而且本就是一体。

　　记者：习总思考总结了中华文明的五个突出特性，我们可以从这些中华文明“精准画像”中汲取哪些智慧？

　　宋念申：习总概括中华文明的五个突出特性：连续性、创新性、统一性文化魅力是什么意思、包容性、和平性，它们并不是相互独立的，而是相互促成的。

　　比如说，正是因为中华民族的多元共生特点，形成了总体上包容、和平的特征，才造就了中华文明不同于其他文明的统一性，也正是在包容中不断吸纳、学习，才使得这个文明保持了创新的特色，而所有这一切中国城市历史排名，是这一文明获得“不绝如线”的连续性的前提。而绵延数千年的连续性，更确认了她必须在更加包容的基础上不断创新北京的胡同文化介绍，在统一的基础上维护和平。

　　500多年来中国城市历史排名，由哥伦布“发现”美洲而开启的殖民现代性，主导了对“现代”的叙述。这一叙述突出的是我者与他者的区分、文明的等级和“本质性”文化魅力是什么意思，也因此，它借由“传播文明与进步”的理由，不断美化着资本与帝国的暴力征服。被征服者在经济、中国城市历史排名、文化等各个方面被锁死在这套本质主义的叙述中，最后连“种族”都被认为是低劣的。

　　我们不否认中国历史上也有“华夷之辨”，但它在更多时间内，强调的不是人群之间的本质区隔，而是文化意义上的区分，且充满了流动性。

　　我们在反思殖民现代性的时候，也要注意摒弃嵌套在其中的本质主义思维，既不要陷入“西方中心论”的陷阱，消解了自己的多元一体特征，也不能为了对抗他者，凡是外部的、西方的我们就反对，觉得它们不是“中国的”。这种思维方式不但与中华文明一贯的包容性中国城市历史排名、创新性不符，也不利于保持我们的统一性、和平性和连续性北京的胡同文化介绍。

　　记者：总在这次座谈会上作出论断：“第二个结合”是又一次的思想解放。我们该如何理解马克思主义与中华优秀传统文化之间的关联？

　　宋念申：“第二个结合”的提法，是超越传统马克思主义的创新性理论，的确是一次思想解放。“第二个结合”的提出，指出“旧”的文化传统与“新”的现代之间是有机结合的。现代并不排斥传统，反而根植于传统。

　　其实，中国的现代化道路本就发源于传统，20世纪的让这些鲜活的资源突破旧有的窠臼北京的胡同文化介绍，随着时代的发展不断焕发出新的活力。马克思主义的到来，改变了我们理解传统、运用传统的方式。中国的、建设、改革，既受到马克思主义基本原理的指导，也受到优秀传统文化的激励和滋养。“天下兴亡匹夫有责”“先天下之忧而忧”“民为贵君为轻”等意识，在不同的时代指向不同的内容，却都在当代召唤出新的历史使命感。这些源于古代的意识，是我们创造中华民族现代文明的重要思想资源。

　　举例来说中国城市历史排名，马克思主义强调经济学在人类发展中的作用，特别是物质基础对上层建筑的决定性作用，强调“民生”，强调以人民为中心的发展思想北京的胡同文化介绍，与传统的“民本”理想高度契合。传统与马克思主义思想的结合，让中国道路更具吸引力，让社会主义道路焕发出了新的活力。

　　宋念申：中华文化的形成，本就是不同地域的文化不断融合、外来文化在本土化过程中不断融合创新的产物。典型的如源自南亚的佛教，在传播到中原的过程中，和西域、、中原的原有文化不断交融，产生出汉藏佛教这个具有高度容纳性的本土化宗教。中亚传播来的胡琴、琵琶等乐器，成为今天“国乐”不可或缺的组成部分。明末清初欧洲耶稣会士带来欧洲的历算之学，成就了《崇祯历书》和《时宪历》。

　　而“第二个结合”也是一种宣示，马克思主义在被引入中国、与中国实践不断结合的过程中，也深深植入了中国本土，成为新的“中国传统”的有机组成部分。