的展现平台

　　的展现平台。收集是多媒体的汇合，这里有图片、音频、视频等各类传布方法，这些更具有感官刺激结果的传布方法无疑将小清爽衬着得愈加美妙和吸惹人。豆瓣网团体的设想气势派头，布满了文艺和小清爽的气味，不管网站的团体规划仍是色彩，都给人一种繁复、淡泊的觉得。网站供给的丰硕的多媒体情势也为小清爽供给了宽广的展现空间。他们能够在豆瓣网上

　　贸易收编和品德惊愕不断以来是亚文明的宿命。关于处于 Web2.0阶段的小清爽亚文明而言，其表达渠道变得流通和多元，可是被收编的速率和机率也不竭增加。就像陈绮贞终极仍是将演唱会所在由只能包容不到百人的小酒馆搬到了台北能够包容上万人的小巨蛋体育馆，小清爽亚文明最出色的时期也在万人的荧光棒和大独唱中消弭。并且，小清爽亚文明作为收集时期惹人瞩目的盛行文明，只是当下青年亚文明的一种表示方法。跟着中国变革开放的不竭深化，互联网手艺的更新换代，收集消耗方法的一日千里，中国的收集亚文明也将会有更多新的形状和特征，这是此后亚文明研讨要连续存眷的话题。

　　而关于小清爽亚文明而言，另外一种宿命即是品德惊愕——一种被标签化、臭名化的宿命。2012年12月一位女子在微博上暗示要体验 “面朝大海，春暖花开”的曼妙，因而单身一人前去小东海一座无人小岛，成果被困岛上。她便打了 110 乞助，并在微博上直播乞助历程。报警后，各类水师、武警、救火员、专业救济队力气从下战书不断折腾到深夜。此事在微博上惹起普遍存眷，新浪微博将此话题列为当天热点话题，并在专题页面引见此女子时夸大了其 “小清爽驴友”的身份。该女子的举动天然遭到了微博上彀友的各类责备，包罗她华侈大众资本、得救后立场欠安等，固然更多人带着讪笑的口气对其所谓的 “小清爽”大加挖苦，以至冠以 “脑残”的称呼。

　　① ［英］ 迪克·赫伯迪格: 《亚文明: 气势派头的意义》，陆道夫、胡疆锋译，北京大学出书社2012 年版，第 99 页。

　　⑨ ［德］ 齐奥尔格·西美尔: 《时髦的哲学》，费勇译，文明艺术出书社，2001 年版，第 77 页。返回搜狐，检察更多

　　作为青年一代自我表达的次要东西，互联网恰是在这段期间获得了绝后的开展。二十世纪 80 年月当前诞生的一代是现今互联网的次要利用群体。而跟着Web2. 0 手艺的呈现，人们的传布方法逐步挣脱时空束厄局促，各类看法奇光异彩，传布主客体互动性加强，传布平台屡见不鲜。似乎一夜之间，青年群体开端在父辈主导的社会中把握了 “话语权”。进入了所谓“后亚文明”(post－subculture) 的时期，与传统媒体情况下的亚文明差别，收集媒体影响下的 “后亚文明”开端表示出史无前例的 “假造性、长久性、碎片化、异质和本位主义等近乎后当代的特性”②。在中国，青年亚文明固然没有完整进入到学者们所说的“后亚文明”的阶段，但其气势派头的改变是毫无疑问的，在这类语境下，我们称之为 “亚文明 2. 0”。

　　而这类动作力的崩溃和躲避的激动假如投射在理想糊口中，即是小清爽们竭力倡导的 “游览”。游览作为一种休闲举动在素质上是与小清爽亚文明同构的，其枢纽就在于游览给了今世青年一个逃离的契机。人们能够经由过程游览阔别忙碌的多数会，阔别糊口中不尽善尽美的人事干系，投入到一个生疏的情况。因而我们看到当下愈来愈多鼓舞年青人出游的论调，如 “身材和心灵，总有一个要在路上” “年青时总要有一场说走就走的游览”等，此类极富怂恿性的笔墨在互联网上触目皆是。这些看法本无可厚非，但当我们将其放在亚文明的语境下停止考虑时，其背后的逻辑是，昔时青人碰到成绩时不是追求处理之道，而是挑选躲避。当小清爽们糊口得很快意时，他们很少想到要去游览，而所谓的 “说走就走的游览”普通都出如今小清爽们难以处理成绩之时。有学者将小清爽

　　因而，小清爽亚文明固然高举反消耗主义的大旗，但素质上却与消耗主义所提倡的肉体相符合。他们常常面对着如许的冲突: 口头上喊着反消耗主义，实践上却在新媒体的物欲引诱下疾速被消耗主义所收编。新媒体时期的电子商务在某种水平上便充任了“收编者”的脚色。在小清爽们看来，淘宝网等电子商务网站成为 “点击可得”的消耗场合，很多小清爽是 “淘宝族”的忠厚拥趸，他们信赖能在淘宝上完成消耗胡想。也恰是这类消耗主义的信心，收集购

　　⑥ ［英］ 安吉拉·麦克卢比: 《〈杰姬〉: 一种未成幼年女的认识形状》，见陶春风、胡疆锋主编: 《亚文明读本》，北京大学出书社2005 年版，第 228 页。

　　气势派头的类似的地方: 他们的气势派头都具有创始性的意义;他们的气势派头是一种离开世俗的典礼; 他们带着一种抵御和抵触触犯的姿势。

　　雅、日本拍照的随性、台湾册本的文艺等多种气势派头，综合了差别文明地区的特性。其次，Web2. 0 的多媒体表示情势使得新媒体成为亚文明展现的窗口。在亚文明 2. 0 时期，亚文明群体的形象是平面的，他们纯熟地操纵图片、视频、音频、笔墨等各类方法表达自我，从而辞别了传统亚文明较为平面和单一的群体形象。如小清爽，它不再是单一范畴的一种亚文明气势派头。他们经由过程分享音乐通报盛行文明，经由过程拍摄图片表白审美情味，经由过程影戏建立欣赏气势派头，经由过程游览表达糊口方法，他们的团体气势派头是由各类多媒体的碎片拼集而成的。再次，Web2. 0 的交互性大大强化了青年亚文明群体的聚合性。新一代的青年亚文明创作发明者见证了电视、MP3、电脑、智妙手机的新陈代谢，也

　　⑤ 行超: 《“逃兵”主义的理想窘境——小清爽文明阐发》，《北方文坛》，2013 年第 3 期。

　　消耗主义是小清爽亚文明没法躲避的一个命题，跟着市场经济的开展，中国已步入消耗社会，消耗主义的气氛日趋浓重。小清爽抵消耗主义有着极其庞大的心态，有学者以为小清爽 “是 21 世纪消耗主义文明众多后，设想性地抵御消耗主义文明的一个族群。”⑦ 因而，小清爽一方面没法与 “富二代”一样停止收集炫富，与豪侈消耗连结着必然的间隔; 但另外一方面却遭到消耗主义潮水的引诱，测验考试融入和被收编，如许的姿势间接招致了小清爽们反消耗主义的设想性和身份的为难。以小清爽群体在微博平台上的表示为例。微博是一个集图片、视频、音频、链接等多种情势为一体的新媒体平台。小清爽群体热中在微博上用图文并茂的方法记载下他们的 “一样平常糊口”——其本质是他们的消耗糊口。他们会以各类不经意和云淡风轻的口气形貌他们怎样到具有小资情调的咖啡馆消磨光阴，他们怎样英勇地停止了一次 “说走就走”的游览，他们怎样获得了求之不得的初级消耗品……凡此各种，在新媒体多重感官标记的刺激下，这些糊口方法逐步成了 “神话”，这类 “神话”无时无刻不环绕在我们四周，只需我们翻开收集便能看到。正如居伊·德波 (Debord) 所言: “在当代消费前提无所不在的社会，糊口自己展示为景观的宏大堆积。”⑧“分享” (share) 在新媒体的亚文明群体中垂垂酿成了 “晒”。“晒幸运” “晒富” “晒衣晒食”等等，这些偶然中展现的糊口方法，表白小清爽们没法顺从物欲的引诱奉化计划，他们在微博上的各类 “晒”表达了抵消耗潮水的神驰。

　　【内容择要】 跟着收集手艺的开展，收集亚文明发作了较大的变革。在 “亚文明 2. 0”时期理解处所文明的意义，小清爽亚文明已成为收集社群新的展演方法，表现出小众而淡雅的气势派头，并激发网民的高度存眷。同时，小清爽亚文明群体也面对着诸多窘境，如独白式传布、逃兵主义、贸易收编及标签化的偏向。片面熟悉小清爽亚文明的近况和开展态势是收集文明建立的题中之义。

　　在 20 世纪中前期，青年亚文明的存在形式根本上可归纳综合为: 亚文明群体的发生——夸大的气势派头——气势派头的解码——亚文明的收编。而互联网的开展则在某种水平上突破了这类形式，现今的青年一代伴跟着电子产物和互联收集长大，他们的天下观和审美情味曾经与其父辈一代有了很大的差别。当我们再次审阅今世青年亚文明时，发明很多征象曾经远远不似当初那样 “简朴”。今世青年亚文明的发生与互联网，出格是新媒体平台的开展有着愈来愈亲密的联络，而收集天下的假造性为青年亚文明带来了新的气势派头，一样也带来了新的成绩和窘境。本文以小清爽亚文明为详细案例停止阐发，从中讨论在收集空间中今世青年亚文明怎样演化开展，同时，与传统的青年亚文明征象比拟，小清爽亚文明表示出了如何的变革和这类变革带来了如何的猜疑，从而进一步讨论亚文明的开展趋向。

　　在贴上了云云标签以后，公家的斥责一定会指向小清爽群体的糊口方法自己。小清爽们一些自我声张的表示方法开端惹起品德惊愕，小清爽们寻求的随性、云游的糊口立场却成为不负义务的代名词，特别一些无私自恋而危及大众长处的举措遭到社会的普遍攻讦。这与这一群体本来淡雅、与世无争的糊口立场有着很大的差别，其气势派头也在人们的惊愕和质疑中被消解，直至被丢弃。出格是当这类言论出如今收集平台上时，其负面影响被不竭放大。以是，收集上频现“你才是小清爽”“老清爽”如许的反讽。

　　可见，小清爽策源并发展于收集 Web2. 0 特别情况中，成为一种新型收集亚文明。一方面，收集缔造了小清爽亚文明聚结的空间。小清爽群体虽然浏览品尝小众化，可是收集却操纵其壮大的聚结性和跨时空性使生疏人相遇了解。好比现今许多小清爽狂热地撑持着 Keren Ann、My Little Airport、陈绮贞一类的小众自力音乐人。这是由于收集将他们的作品以昂贵的本钱散布到了天下各地，同时在人们想要交换对这些歌者的偏好时，收集将他们从天下各个角落会萃到了一同，让他们表达喜欢之情并获得回应。在表达盛行气势派头方面，小清爽就不再以弱势呈现，而是以一个假造而宏大的个人出如今公家的视野，群体传布力获得了大幅提拔。另外一方面，收集也是小清爽亚文明最主要

　　⑦ 陈军吉: 《“小清爽”敌对 “小资”》，《北方周末》，2011 年 4 月 21 日第 E28 版。

　　在豆瓣网上，喜好、审美、糊口档次的类似是人们来往的条件。正如肖鹰所说: “盼望获得逾越的撑持、获得底子性的必定，是当代小我私家深层的愿望”③ 。但不难发明，小清爽亚文明群体在浏览品尝上属于很小众的一群人。好比被封为 “小清爽教母”的台湾女歌手陈绮贞，在出道时本人掏钱出唱片、开小型的音乐会，很多人以至没听过她的名字。这是许多小清爽追捧的艺术家的常态: 其作品只在小范畴内传布，而作品所形貌的也是一些很小我私家的感情和表情。这就培养了小清爽亚文明共同的传布方法: 一方面，小清爽期望别人承认本人的审美程度，也期望被人赞扬;但另外一方面，其审美的 “小众化”必定其同质群体也是小众的，以是其实不克不及惹起大范畴的互动和存眷。这就天然形成了一种悖论: 人们在传布，但这类传布是 “独白式”的，缺少普遍的互动与观照。小清爽们乐此不疲地将他们浏览的人物和作品放到收集空间中，期望获得群众的共识和洽评; 但每一个人都预设了如许一个逻辑条件，即 “我”是传布的中间。这就是新媒体带给我们的错觉，自觉得是收集干系链的“中间”，但新媒体素质上是 “去中间化”的。因而，独白式传布终极居然成了很多新媒体上亚文明群体气势派头传布的次要方法。

　　可是，以小清爽亚文明为代表的收集亚文明，显现出了收集时期一种气势派头的宏大改变，即由一种剧烈的对立转向了一种平和的表达: 他们照旧具有对抗的肉体理解处所文明的意义，但是这类对抗的肉体不再剧烈，而是以一种平和的情势表示出来; 他们照旧具有属于本人共同的气势派头特性，可是这类气势派头曾经不再具有典礼感，反而与一样平常糊口交融在一同，成为一种糊口方法; 他们照旧具有群体的身份，可是在收集上 “抱团取暖和”的他们没有了传统意义上 “构造”的观点，没有严厉的规律，没有配合的大纲，他们散落在收集的各个角落，以比力灵敏的方法展现本身的存在。

　　1980 年当前诞生的女性，有必然的文明和教诲布景，糊口在都会奉化计划，有不变的支出滥觞; 在审美情味上，小清爽倾向于小众的、舒缓的艺术作品，他们喜好清爽淡雅、低调不声张的艺术气势派头; 在糊口方法上，他们寻求一种随性而至、自由自在的糊口，他们不喜好被太多的条条框框束厄局促，以是他们竭力推许一种 “在路上”的糊口方法——游览，仿佛在游览中才气找到自我。

　　小清爽这些特性经由过程他们听的歌、看的影戏、拍的照片、读的书、穿的衣服而被群众所辨认。他们历来不听剧烈的摇滚、浅显的盛行歌，他们听民谣、听爵士、听蓝调、听低吟浅唱的悲悼小调以表达个情面感; 他们也不会去测验考试昆汀的暴力美学大概贾樟柯的繁重理想主义理解处所文明的意义，他们热中于岩井俊二，热中于来自日韩和台湾的芳华文艺片，布满着阳光和暗昧的情素;他们照相时很少会正对着相机暴露浅笑，他们按照着牢固的形式: 逆光、侧脸、背影、滤镜、过曝，转达着一种若明若暗的昏黄感; 他们念书不会挑选热点的胜利学，更不会挑选难啃的哲学社会学奉化计划，他们成天捧着安妮宝物或是郭敬明的书，这类用大批漂亮华美的辞藻形貌芳华和恋爱的书是他们的最爱; 他们穿衣气势派头非常同一，帆布鞋、白衬衫、白裙子，看不到名牌产物大大的logo，统统都是最繁复的搭配。

　　第一个名为 “小清爽”的小组创立于 2006 年，今朝此小构成员人数曾经靠近 6 万人。小清爽群体在豆瓣网上分享本人喜好的音乐、影戏、册本等，而且在这里还能够找到情投意合的人。收集未来自天南地北却具有配合爱好的人会萃在一个 “屋檐”下，小清爽们因而得以胜利抱团成为一支不成无视的亚文明力气。

　　这品种似 “鸵鸟”式的糊口方法称为 “逃兵主义”，“与其说小清爽是物资社会中出淤泥而不染的肉体成功者，不如说她们是在理想压力眼前莫衷一是的肉体‘逃兵’。”⑤

　　正如赫伯迪格 (Hebdige) 所言，我们假如想要深化研讨亚文明，就要 “透过气势派头的外表去发掘它的潜伏乎义”。① 青年亚文明气势派头的改变是一个值得沉思的社会征象，这些征象流露出的 “潜伏乎义”需求我们进一步发掘。从某种意义上来讲，它是青年一代面临社会转型所带来的苍茫和猜疑的表现。现今青年一代由所谓的 “80 后” “90 后”组成，因为中国社会的缓慢转型，“80 后” “90 后”实践上接受着社会转轨所带来的阵痛，如消耗主义潮水对愿望的过分扩

　　这类独白式的传布使亚文明群体应有的动作力被消解。在收集天下中，大家都是愤青，而一旦拔掉网线，理想天下却出奇地安静冷静僻静。这就是新媒体为我们营建出的 “拟态情况”，如许的情况却折射出收集亚文明群体团体动作力的缺失和对理想糊口的躲避。每一个人都急不成耐地表达本人的概念，却少有情面愿沉着下来谛听别人的观点。这就形成了亚文明群体归属感的缺失和认同感的漂移。

　　“亚文明2.0”是收集开展到 Web2.0时期的主要“标识”。传统亚文明在理想糊口中的各种对抗与呼吁如今次要转移到收集，青年一代在收集上表达、来往、展现属于本人的文明。收集平台为今世青年亚文明付与了新的意义，但同时也带了很多窘境，如收集上的海量信息使网民的自力思辩才能日趋萎缩，网民很简单被信息奴役; 收集成瘾征象腐化了青年的意志，消解了其动作力; 缺少认同感使得本位主义极其严峻。从整体上看，一方面是新媒体为亚文明群体供给了宽广的空间，另外一方面，青年亚文明群体也极端简单丢失在漫无边沿的收集天下中，这在比年来鼓起的小清爽亚文明征象中表示尤其较着。

　　有青年的处所就必然有青年亚文明，由于青年群体具有一种内涵背叛、苍茫、性激动和盼望摆脱的性情，这统统与亚文明的特质是符合的。从 20世纪算起，在前收集社会的中国，青年亚文明曾经以各类姿势顺次登上了汗青的舞台: 从五四新青年到文革时期的红卫兵、知青; 从摇滚音乐到韩流; 从涂鸦、恶搞到Cosplay，等等，另有现在的小清爽亚文明。这些亚文明群体都展现了属于本人的气势派头，此中最为典范的即是中国摇滚乐，它彰显了 20 世纪 80 年月热血青年的自在与声张，他们用批驳和热血编织了整整一个时期的芳华影象; 青年亚文明一次次地用本人的气势派头喊出年月的 “芳华宣言”，虽然气势派头千差万别，但我们照旧能够从一成不变的表达中发明传统青年亚文明

　　因而，小清爽的气势派头遭到了收集离散性的应战。菲斯克 (Fiske) 等人在对气势派头停止界说时曾说: “气势派头就是文明认同与社会定位得以协商与表达的办法手腕”④ 。也就是说传统的亚文明群体经由过程气势派头来肯定群体归属感，来表白一种文明认同。可是在新媒体的情况下，青年人穿越于各类交际收集，以至在统一交际收集平台都具有多个账号。这类身份的多重性无疑将群体认同感酿成了一种漂泊和虚无的观点。有些网民能够在某个交际平台上碰到人际来往的波折，但他们不追求成绩的处理，而是仅仅动动鼠标，换一个账号大概换一个交际平台开端新的自我展演。

　　物开展成为 “我买故我在”的意味举动。红色棉裙、帆布鞋、白T恤、大耳机、LOMO相机……这些元素已经是小清爽群体独占的身份认同微风格表现，关于小清爽而言，这是一种属于亚文明群体共同的时髦。可是趋新与厌旧常常联络在一同，正如西美尔(Simmel) 所言，“一旦一种时髦被普遍地承受，他们就不再把它叫做时髦了。”⑨ 贸易收编就是如许一种历程，把原来出格的 “时髦”变得 “平凡”。小清爽气势派头的 “标识物”一旦进入群众消耗的流程，统统便能够用款项调换。一旦小清爽们的气势派头和品尝成为商家出卖的商品，小清爽们的抵御肉体也就被贸易文明消解。

　　上传具有激烈视觉辨认度的小清爽照片、各类游览的纪行另有糊口感悟的只言片语。这些公家空间的公展开现不只表达了本身的糊口立场取向，更传布了新潮的糊口立场和代价看法。

　　在 “亚文明 2.0”时期理解处所文明的意义，基于 Web2.0手艺的新媒体对青年亚文明的构成和开展起着相当主要的感化。起首，Web2. 0 的环球性使得亚文明群体的气势派头呈现了跨文明特性。这一点在小清爽亚文明的构成过程当中表现最为较着。小清爽最后作为一种英国自力音乐的气势派头存在，传入中国当前疾速在互联网上散布开来。经由过程以豆瓣网为代表的多种互联网渠道的传布和整合，小清爽亚文明在中国兼具了英国自力音乐的淡

　　④ ［美］ 约翰·菲斯克编: 《枢纽观点: 传布与文明研讨辞典 (第二版)》，李彬译注，新华出书社 2004 年版，第 243 页。

　　关于小清爽的 “逃兵主义”，麦克卢比的注释很有深意，他指出 “本钱需求为休闲供给小我私家空间，可是同时也需求对它停止掌握。明显到达目标的最好法子就是经由过程消耗”⑥ 。游览是一种休闲，明显，以麦克卢比的概念来看小清爽们提倡的 “游览”，其本质是一种本钱的掌握。只是大大都小清爽并没无意识到这个成绩，当他们在微博上看到 “当你做出这个决议时，路程中最艰难的部门曾经完成了”的行动时，他们便不由自立地背着包开端了“心灵的路程”。经由过程收集媒体相似无停止地宣扬，消耗主义已内化为今世亚文明群体的代价观，新媒体操纵表示劣势将很多糊口场景酿成了消耗标记，亚文明的气势派头表达因而也就随之沦为了一场消耗标记的盛宴。

　　小清爽本是一种音乐气势派头，源于上世纪 80 年月的英国自力音乐 (Indie Pop)。但在当下的中国青年群体中，小清爽早已逾越了音乐的范围，开展成为一种糊口方法。小清爽作为名词时既能够暗示一种气势派头，也能够暗示承受并践行这类气势派头的人; 作为一个描述词时则意为一种清爽脱俗的觉得。要详细对这类文明征象下一个精确的界说较为艰难，不外，我们能够经由过程对其特性的归结来界定这类文明征象的所指。

　　新媒体的去中间化和小我私家化使亚文明的传布成为“独白式传布”。“自媒体”(We Media)、草根性，这些是学界对新媒体经常使用的溢美之词。但 “大家都有麦克风”的时期也带来了 “众声鼓噪”的失控局面。其背后躲藏着如许一个理想: 人们愈来愈自说自话，沉醉在自我营建的收集小天下中。

　　⑧ ［法］ 居伊·德波: 《景观社会》，王昭凤译，南京大学出书社 2007 年版奉化计划，第 3 页理解处所文明的意义。

　　张; 代价紊乱对青少年酿成的危急; 社会断裂所带来的慌张不安，等等。这些成绩是父辈们所没有阅历过的，因而，在如许的社会布景下，青年一代所创作发明的亚文明也天然与前几代的亚文明有较大区分。

　　经由过程梳理小清爽亚文明在中国的开展脚印，我们不难发明，小清爽亚文明构成的明显气势派头和激发的文明潮水都与收集密不成分，特别是豆瓣网经常作为小清爽气势派头的展演场域。豆瓣网创立于 2005 年，是一个集书评、影评、乐评和小组为一体的网站。网站以UGC (用户缔造的内容) 为主，每一个网民都能够在这个空间里揭晓本人对特定的音乐、影戏和册本的观点和评价，不管是只言片语仍是长篇大论，不管是小我私家观感仍是学术会商。而小组版块也是用户自在创立，用户能够参加大概创立任何他们感爱好的小组。因而豆瓣网呈现了八门五花的小组，从公世人物的粉丝小组到完整表达个情面绪的怒吼小组。网民以至能找到 “我们都有迟延症” “麋集恐惊症”此类的小组。因而，小构成员多是几个到上万个不等。小清爽之风在豆瓣网上开端发育并由此走红于大江南北。

　　纯熟天时用着 IM (立即通讯)、SNS (交际收集) 等新媒体平台。这些传布东西使得及时传布、多对多的传布成为能够性。群体凝集力在无形当中获得了强化。