值得留意的是，黄河下流的海岱文明区也是在大致距今6000年阁下的北辛文明末期和大汶口文明晚期开端呈现分层分化的征象，是该地域文化化历程的起始期间

　　值得留意的是，黄河下流的海岱文明区也是在大致距今6000年阁下的北辛文明末期和大汶口文明晚期开端呈现分层分化的征象，是该地域文化化历程的起始期间。大汶口文明中期后，进入了一个猛烈变化的期间；其晚期时，聚落群最少构成了大、中、小三层的金字塔式规划构造；距今4500年阁下的龙山文明期间，城址的大批呈现、聚落群的庞大分化、山东泗水尹家城和临朐西朱封遗址超大型墓的发明等，表白社会品级分化严峻，社会构造和构造庞大，王者雏形呈现，礼法开端构成，社会进入了国度形状，海岱地域现代文化社会构成。需求留意的是，全部海岱地域内的社会开展其实不均衡，也未呈现像良渚社会一样绝对的文明与社会的中间地区。龙山文明以后的岳石文明期间文明急剧阑珊，商周期间海岱地域逐步为商周文化所辐射掌握。

　　而在距今4300多年，阅历之前神性“务虚”的阵痛与打击后中国文明消息网，世俗的“务实”品格成为文明与社会的支流。这一点大概在更早些的海岱地域大汶口文明中晚期曾经表示出来，最能反应文明与社会务实特质的是这一期间的华夏地域，特别是陶寺文明。以陶寺遗址为代表的陶寺文明中少见宗教性大型修建，却舍得消耗力气建筑城池，“筑城造郭”，用于防备内奸入侵。在陶寺遗址中期小城内考古发明了具有体系“观象授时”服从的大型夯土修建，该修建颠末多年实测与研讨，揣测其时能够观察20个骨气。所谓“观象授时”，授的是与物候亲密相干的“农时”，次要用于指点其时的农耕栽种，开展农业经济。而农业是中国现代最根本的经济情势，是中国现代社会消费与糊口的支持。明显，陶寺文明期间，正视农业消费就是最大的“务实”。陶寺社会团体的统治者们仿佛在宗教祭奠方面的投入与运营相对较少，而将次要力气放在消费性劳动范畴，风格务实，并努力于礼法的成立，这就在客观上有益于其气力的积储和可连续开展。

　　红山文明在距今6700年阁下呈现于西辽河道域，持续开展到约距今5300年的晚期才开端呈现社会分化；在距今5000年阁下的其文明末期社会分层加重，进入文化期间。长江中游江汉平原的文化化历程是从距今6000多年的大溪文明中晚期开端的，而屈家岭文明和石家河文明是该地域文化来源和构成的枢纽期间，特别在距今4500年阁下构成以石家河古城为中间的石家河文明遗址群和全部文明区的中间，但是在距今4300年阁下的峰值期将要迈入文化社会门坎时却逐步式微了下来。以后华夏文明逐步南下，该地区进入夏商文化间接影响的开展阶段。近年，在晋陕高原地域发明了距今4200~3800年的陕西神木县石峁城址。石峁城址所代表的文明与社会也该当进入了文化阶段，但其前身文明开展另有待探究，而以后石峁城址烧毁，这一文化在其演进过程当中中止，一些文化遗产在与周边地域其他文明互动交换中被吸取操纵。

　　中汉文化在其开展过程中逐步构成了海纳百川与务实立异的特质，这是中汉文化活着界文化之林中标新立异的深层缘故原由。

　　习近平总书记在致仰韶文明发明和中国当代考古学降生100周年的贺信中指出，100年来，几代考前人荜路蓝缕、不懈勤奋，获得一系列严重考古发明，展示了中汉文化来源、开展头绪、绚烂成绩和对天下文化的严重奉献，为更好熟悉积厚流光、广博博识的中汉文化阐扬了主要感化。中国当代考古学曾经走过了整整百年迂回而灿烂的过程，百年考古就“中汉文化共同文明基因”这一严重成绩建构与实证了甚么？回忆以往中国文明消息网，从丰硕的考古材料和丰盛的研讨功效动身，能够构成一些开端熟悉。

　　良渚文化以玉器为中心的宗教崇奉及礼法体系，明显与早于良渚一样玉器兴旺、宗教颜色浓重的江淮地域的凌家滩文明有着亲密干系，且相邻地域的两者之间较着存在着一兴一废。别的，良渚文明发明无数千里以外的西辽河道域红山文明特性的玉器也是学界的共鸣。华夏地域这类兼收并蓄的特性更加较着，特别到了距今4500年当前的龙山时期，文明间的交融与交换在中间或都邑性遗址中的表示到达一次顶峰，以至构成一波海潮。晋南陶寺文明中更是同时存在西北甘青地域的齐家文明、东北辽河道域的小河沿文明、长江下流的良渚文明或黄河下流海岱地域的大汶口—龙山文明的主要身分。龙山时期的晋陕高原石峁文明与陶寺文明之间在陶器、玉器、铜器、乐器、修建手艺等各方面存在互动交换已经是不争的究竟。石峁遗址中心区皇城台最新发明的石雕图象对东北地域石雕传统的吸取非常较着，而一些石雕的兽面与人面饰却又与远在江汉平原的后石家河文明多有类似者。至夏朝中晚期的二里头文明期间，会聚交融四方先辈文化身分再次到达一个高峰，而且二里头礼法文化传布辐射到了周边和更宽广地区，这一点已成知识，不再赘述中国文明消息网。中国史前文明的多样与多元，使得差别文明在互动、交换与传布中逐步构成了较为开放、交融的文化特质。

　　长江下流地域最少在距今6000年阁下的崧泽文明晚期社会已呈现较为较着的分层征象，江苏张家港东山村遗址的新发明就反应了这一点，该地域自此开端迈入文化化的历程。崧泽文明以后该地区在经济、文明、政治构造方面不竭开展文明与都会开展，社会品级分化不竭加重，历经距今5300年开端的良渚文明晚期，至距今5000年阁下的良渚文明中期始，一系列严重考古发明都实证此时良渚社会已进入文化期间。良渚文明晚期，文明日渐虚弱，社会构造和权利趋于分离，该地区的良渚社会逐步走向灭亡，良渚文明以后的马桥文明社会庞大水平不高，长江下流地域文化化历程在这一期间进入了低谷。马桥文明以后，这一地区跟着周人的南下而逐步被归入华夏地域文化和国度一体开展的过程中。

　　实际与考虑源于实践质料。跟着各个地区考古质料的不竭丰硕和研讨的不竭深化，我们看到中国各地区文化构成过程当中社会形状表示出差别的特质，进而显现出差别的“形式”，有“红山形式”和“良渚形式”，也有“陶寺形式”“石峁形式”等。从中汉文化持久开展轨迹和终极成果来看，这些“多元文化”终极走向了“一体”。需求夸大的是，“多元”与“一体”是一个多元演进并逐步走向一体的历程。就华夏地域而言，庙底沟文明期间是中国晚期文明汗青上的第一次较大范围的文明交换与交融期间。龙山时期是第二次较大范围的文明交换与交融期间。龙山文明末期，四周地域的文明与社会接踵式微或中止，其文化化的历程遭受波折，而华夏地域的文化脱颖而出，至二里头文明二期当前，华夏地域作为中汉文化中间的职位开端建立，二里头文化开端向四周地域普遍辐射，四周地域的文化化历程或多或少地改动了标的目的，从本来以本人自力开展为主的轨道，改动为以华夏地域为中心配合开展，中汉文化的“多元一体”开端开端构成，再做生意周各地逐步融入了以华夏为主体的中原文化当中。以是，中汉文化来源与构成是从“无中间的多元”到“有中间的多元一体”，这大概恰是中汉文化来源、构成与开展演进的最大特征。

　　文化是人类文明与社会开展的初级阶段，是一个包罗来源、构成及晚期开展的持久历程。就华夏地域而言，综合百年的考古材料和研讨功效能够看出，大致在距今6000年阁下庙底沟文明的相干聚落中开端呈现社会分化与不合错误等，是该地区文化来源的开端，是各类文化要素来源其实不竭堆积的阶段。以后社会不竭开展，历经庙底沟二期文明、龙山文明等阶段，在距今4300年阁下的龙山文明晚期呈现了较着的“国度形状”，进入了文化社会。如都邑性子的山西襄汾陶寺遗址具有城址、品级坟场、铜器、礼器、宫殿及礼法修建等完备的文化要素文明与都会开展。颠末距今4000年当前新砦文明期间的国度形状的晚期开展，至夏朝中晚期的二里头文明期间，文化中间职位构成。后做生意周期间的稳固与进一步的疾速开展，中原文化逐渐走向灿烂。

　　文化显现的形式与文化终极构成的内涵缘故原由亲密相干。关于文化的构成内因，外洋学术界曾有过抵触论、交融论、宗教管实际、商业论等林林总总的实际，还触及生齿增长、农业强化、交流商业、战役、情况、资本、手艺等浩瀚身分。中汉文化的构成明显庞大很多，浩瀚身分险些是兼而有之，是多种身分综合感化的成果。严文化灵敏地意想到这一点，提出了“多元一体”的文化来源形式，以为中国史前文明是一种重瓣花朵式的多元一体构造，即中汉文化的来源是多源的，同时又是一体的。

　　总之，百年中国考古理论，特别史前考古究竟报告我们，中汉文化在宏观上是连续开展螺旋式上升的文化。在其来源、构成与开展演进过程当中逐步展示海纳百川、务实立异、多元一体等特质与气势派头，这些都是坚决文明自大的肉体渊源和贵重财产。关于延绵5000年的中汉文化而言，优良传统文明的沉淀、立异、开展是高度文明自大的“基因”。不管是炎黄传说，仍是尧、舜、禹、夏、商、周之晚期中国，文明基因从未中止，先人认同绵亘至今，就此而言，“古”是古人的“史”，“祖”是古人的“先”。

　　更加主要的是，这些史前地区文明对外来文化身分的吸取交融大多不是简朴的复制性效仿，而是停止了相称水平的革新，多有立异。良渚文明玉器最具特征的神人兽面纹以外的鸟纹及变体鸟纹应是源于大汶口文明，进入良渚社会后与神人兽面纹组合相融成一个团体。以后，进入龙山时期的陶寺文明与社会抛弃式吸取外来先辈文化身分，比方缔造性利用范铸铜容器，成为灿烂的夏商周三代青铜锻造手艺之始。一样平常器具也有经革新的情况，一些非常主要的器物如玉器更少见与原产地完整不异的文明征象，而是立异出多璜联璧、组合头饰、组合腕饰等新的意味物以凝集族群。

　　中汉文化在其文化开展过程中庞大多样，差别于天下上任何一个其他陈腐文化，难以用任何一个已有文化形式来归纳综合与比附，对天下文化开展作出了共同奉献。恩格斯指出，国度是文化社会的归纳综合，是文化社会构成的最凸起标记。他在阐述国度鼓起时指出了雅典情势、罗马情势和德意志情势等次要情势。就百年中国考古实践而言，这三种情势的任何一种都难以合适中汉文化的内在。今朝已知进入了文化期间的陶寺社会既有“氏族社会内部开展起来的阶层对峙”，也有“布衣和贵族奋斗”。而根据属于夏朝中晚期的二里头文明考古质料，二里头社会明显既有内部阶层对峙，又有布衣与贵族的奋斗，另有较着的对外扩大，最少是此三种身分相分离的成果。

　　中汉文化是天下上独一延绵不竭、持续至今的陈腐文化。中汉文化延绵不竭的深层缘故原由是需求研讨的严重成绩。在明天中国的地区范畴内，史前期间每个天文单位或地域如燕辽地域、海岱地域、长江中游、长江下流、华夏地域等都有着各自地区内的考古学文明序列，地区文明各有特征，有着相对自力的开展历程。并且这些差别地区在各自文明或持续、或距离、或中止的演进变革的同时，文明之间存在互动交换文明与都会开展。关于某一考古学文明而言，文明互动的成果间接表示为周边诸考古学文明先辈身分不竭会聚，“海纳百川，有容乃大”。

　　中汉文化是一个阅历了来源、构成和持续开展的共同文化，有着较为较着的“文化化”的历程，固然存在庞大多样、非单线的退化，以至某些文化历程的“断裂”，但团体上还是“螺旋式”连续开展。更加主要的是，个体断裂的地区文化并不是完全消逝，此中一些主要的文化身分多被其他地区文化吸取、交融、革新，作为文化基因传承下来。

　　距今约5000年明白进入文化形状的良渚社会宗教颜色极端浓重，墓葬中满目祭奠礼神的玉璧、玉琮及烦琐庞大的神性纹饰充实反应了这一点。红山文明晚期辽宁凌源市牛河梁遗址庙、坛、冢分离的宗教特性及其聚落构造，包罗墓葬中出土的精巧玉器，如美女和各种植物形玉器和非适用陶器，固然必然水平上彰显了墓主的身份职位，但其次要感化当为相同人与神的宗教法器或巫仪神器。将文明同一到对神的认同上，崇奉与神性是同一的，这类社会能够疾速积聚财产与集合资本，实践上是投入了大批非消费性劳动，把过量的人力、物力、财力华侈在虚无缥缈的神灵之上，持久来看非常倒霉于社会的可连续开展。

　　从中国考古质料动身，苏秉琦在20世纪90年月早期把中汉文化来源归结为裂变、撞击和熔合三种根本情势，这就是对中汉文化构成形式的一种探究，并且仿佛与恩格斯所言三种情势有殊途同归之妙。近年，李伯谦撰写系列文章明白提出中汉文化演进的“三个阶段两种形式”，以红山、良渚为代表的神权国度形式和夏商周军权—王权国度形式。今朝比力明晰的神权形式为良渚古国，王权形式有陶寺、二里头以致商周王朝。