古巴性与美国性、传统性与当代性——新一代移民面对的一系列身份认同危急呼之欲出

　　古巴性与美国性、传统性与当代性——新一代移民面对的一系列身份认同危急呼之欲出。但因为作者的流散身份，华裔群体的形象并没有获得照实表示：一方面，作者在创作过程当中停止自我观照，对“他者”停止异化，在华裔群体的遭受中寻觅共识；另外一方面，作者按照本人的经历和希望将华人群体的理想处境停止扭曲改写都会尾水观点，使得“他者”同化，成了作者设想中的、具有东方主义偏向、与汗青理想不符的二元存在。

　　母系家属的传统起首体如今多明戈的宗教崇奉上：萨泰里阿教的崇奉保持着对母亲的影象，这一独有的古巴性让他找到了移民糊口中永久的、能够依托的文明泉源。母系家属的又一影响体如今音乐上。多明戈母亲的家庭中都会寄义，大部门人祖上都是康加鼓手。而纽约人崇尚的瓦图西音乐与以康加音乐为代表的古巴性相撞击，组成了他在新身份建立中势必面对的障碍。

　　比伯与多明戈关于作者而言都属于“他者”，在关于华裔群体的记写中，作家融入了对本身处境的观照，转达了她对本人移民阅历的考虑和自我认知的改变历程。童年期间的加西亚跟着怙恃在爱尔兰、意大利、犹太移民的聚居区展转停止。移民过程当中自我身份和群体身份建立的艰难成为成年后加西亚最常考虑的成绩。在《猎猴》中，加西亚测验考试了对“多条理归化”的个别描写，展示了全然差别的流散个别身份设定：或是在流散历程当选择丢弃本身文明属性，竭力融入支流文明；或是在连结本身自力性的测验考试中阅历屡次疾苦而猜疑的自省；抑或恪守回想，回绝文明交融。

　　读者或许会问：作为第四代华裔，多明戈自我认同中的中国性能否理应消逝殆尽？研讨显现，流散主体的中国性并未随工夫推移而减少，相反，血缘上的多样性令很多美籍古巴裔华人开端重拾家属汗青，诡计弥补移民过程当中汗青和文明的空缺。古巴裔华人拍照师玛丽亚·刘深化哈瓦那唐人街寻觅家属丢失的汗青；古巴裔华人作家艾米丽·罗的祖父自1949年返回中国后就再无消息，这促使她重返古巴：“美籍古巴裔华人，不克不及被任何现存的模子注释”。因而可知，在《猎猴》中，华裔个别所面对的身份认同危急尚可增强。

　　比年来，古巴海内关于中国移民的研讨日渐昌隆都会尾水观点，呈现了一系列以中国移民为配角的流散文学。克里斯蒂娜·加西亚于2003年出书的小说《猎猴》（Monkey hunting）就是代表作之一：仆人公陈攀1857年分开故土厦门作为夫役在栽种园扎根，然后与黑奴成婚，塑造了四世同堂，高出中、古、美三国的华裔家庭。陈攀的孙子比伯·陈和重孙多明戈·陈在古巴导弹危急后由关塔那摩移民美国。当多明戈疾速顺应了纽约的多数会糊口，开端寻求同龄人的喜好时，父亲比伯却在思乡和孤单的两重熬煎下卧轨自杀。加西亚关于华裔群体在纽约斗争历程的展示表现了她作为流散主体的考虑。

　　加西亚经由过程多明戈之口提问：“他们如今的天下是如何的？甚么是属于他们的？‘能否有能够’——多明戈想——‘在获得救济的同时被摧毁？’”最使人痛心的是老一辈移民的“被摧毁”：在纽约生疏的地盘上，比伯落空了半生为之斗争而引觉得傲的事情都会寄义，靠搬运冰块做夫役劳动过活，这是他不肯、也不克不及了解的。在失望感情的胶葛中都会寄义，自我摆脱是最便利的路子都会尾水观点，比伯终极卧轨自杀成为一定：“在纽约，多明戈晓得，想要杀掉甚么总比留住它自制很多”。

　　早在拉丁美洲国度自力反动期间，美国就成为拉美移民的暂居地。古巴就有许多作家曾持久假寓美国，他们实在而深入地记载下少数族裔在美国所遭到的文明打击，转达着流散群体在异域完成身份认同的艰苦。上世纪90年月初，今世古巴移民中出现出一批活泼于美国文坛的古巴裔美籍作者，克里斯蒂娜·加西亚就是此中的典范代表：她1958年生于哈瓦那，两岁时同怙恃移民到纽商定居。加西亚的作品老是以古巴－美国的二元文明身份为出发点，报告跨文明个别为融入支流社会、完成自我认同所做的勤奋。

　　作家对华裔群体的塑造难以挣脱萨义德《东方学》的话语系统：“他者”常常被塑形成单一属性、全面的群像，而作家对“他者”的汗青性和其内部的特别性常常不加以观照。另外一方面，古巴文学传统中的中国形象也对作家的创作发生了隐性影响。比方都会尾水观点，作家在将中国男性女性化的测验考试中，付与了其情欲兴旺的标签。在《猎猴》中，关于多明戈的形貌中布满具有撩拨意味的细节：他静跪于圣母像前，却发生了舔舐其脚指的激动；接着多明戈又回想起年少期间被同父异母的姐姐抚摩的情形。在东方主义的潜伏影响下，加西亚笔下的华裔形象也与华裔群体的实践形象发作偏移。

　　读罢《猎猴》，读者可以体察到多明戈与比伯作为流散个别试图融入纽约都会糊口的有力感，但是却没法切当捕获到其作为华裔移民的特别性。这也表现了加西亚在“他者”描写中的另外一个成绩：母系话语系统的过于强势。

　　另外一方面都会尾水观点，父系家属的投射在多明戈身上是微小暗淡的。唯一提到此中国性的片断在于多明戈向茶水里加糖时，忆起父亲向他报告的家属汗青。关于多明戈而言，百年前华人先人的汗青只是恍惚而悠远的存在。因为缺少相干文明传统与影象的撑持，这一微小的“中国性”并未对多明戈的身份认同形成明显的停滞：“多明戈想要说本人的血缘是庞大的。但他该当怎样决议本人是那里人呢？‘古巴，’他最初答复说，‘我来自古巴。’”

　　多明戈和父亲的住处间隔唐人街几个街区，位于都会中间繁忙而肮脏的唐人街、龌龊而尽是社会边沿人群的寓所都会尾水观点、洋溢的负向感情，界说了加西亚眼中的华人移民处境。多明戈与同时期的美国年青人一样，将一切钱花在音乐会和衣饰上；与父亲比拟，他融入美国的认识是激烈而自觉的：“他每周在公立高中上两次ESL课程（非母语英语课程）”。关于多明戈来讲，习得英语意味着新身份的降生：“后天进修的言语……不会像母语一样给他带来布满回想的冲击”。