罗伯特·帕特南（Robert D. Putnam，1941.01.09-），政治科学家，哈佛大学肯尼迪当局学院彼得-伊莎贝尔·玛尔金大众政策资深传授

　　罗伯特·帕特南（Robert D. Putnam，1941.01.09-），政治科学家，哈佛大学肯尼迪当局学院彼得-伊莎贝尔·玛尔金大众政策资深传授。他提出了出名的“双层博弈实际”（double-leveltheory），以为国与国之间公约或协议的告竣不只取决于当局之间的会谈，并且取决于海内各类力气之间的均衡。

　　举个例子来讲，保护—附庸干系也包罗有人际交流和互惠任务，但这类交流是垂直的，任务是不合错误称的。皮特—里弗斯（Pitt-Rivers）把保护制称之为“倾斜的交情”。并且，保护制的垂直联络“仿佛毁坏了横向构造，损伤了保护者之间的连合，特别是损伤了附庸之间的连合”。统一个保护者的两个附庸，因为没有间接的联络，单方之间没有任何工具能够互相典质。他们既没有配合的长处去阻挡相互棍骗，也不恐惧相互冷淡和断绝。他们没有时机去成立遍及互惠的标准，也无配合协作的汗青可资鉴戒。保护—附庸的垂直干系的特征是依靠性，而不是配合性，在这类干系中，在保护者和附庸者这两方面，都更有能够呈现谋利举动，关于前者这是抽剥，关于后者则是躲避任务。就处理个人动作窘境而言，垂直收集要比横向收集的感化小，19世纪之以是证实本钱主义比封建主义更有用率，20世纪之以是证实民主比独裁更有用率，上述究竟能够就是此中一个缘故原由吧。

　　有用的遍及互惠标准，能够会与麋集的社会交流收集相联。在一个社会里，假如人们确信他们的信赖会获得报答，而不会被人操纵，交流就更有能够随之而来。从另外一方面说，在必然工夫里不竭反复的交流，常常鼓舞着遍及互惠标准的开展。别的，某些社会收集自己也增进了个人动作窘境的处理。马克·格兰诺维特（Mark Granovetter）就已经夸大指出，当和谈“嵌入”（embedded）到更大的公家干系和社会收集的构造当中时，信赖就会发生，横行霸道就会被停止。

　　人们发明，轮番信誉构造经常与协作社和其他一些相助连合情势相连。在某种水平上，这是由于，一切志愿协作情势都是由一样的根本社会本钱所滋养的。奥斯特罗姆指出，关于小范围的大众资本，如阿尔卑斯山的草地等，“当人们在那边糊口了多年当前，会构成很多配合的互惠标准和形式，这就是他们的社会本钱，操纵这一本钱，他们可以成立起轨制来，以处理大众资本利用中呈现的窘境”。

　　百姓到场收集表现的是以往协作的胜利，能够把它作为一种具有文明内在的模板，将来的协作在此之长进行。 “文明的过滤安装为我们供给了持续性，因而，那些对交流成绩的陈腐的非正式处理计划，持续到了明天，它们使得非正式束缚成为社会持久变化中的持续性之主要滥觞”。

　　我们利用的数据和实际，与上述概念相冲突。本书第五章指出，从汗青上说，百姓到场的标准和收集增进了经济开展，而不是相反。明天，这类影响仍然存在。在地域当局降生后的20年里，以1970年的开展程度为参照，公然肉体兴旺地域之经济开展，要比构造较少都会计划包罗哪几项、品级制更多的地域速率快。两个1970年时经济一样兴旺的地域，百姓到场收集更浓密的地域，在当前的光阴里，开展速率要快很多。一样，如我们在第四章所说，百姓构造与有用的大众轨制，有着极强的联络。本章所会商的实际，有助于注释，为何社会本钱——体如今横向百姓到场收集当中——供给了当局和经济的绩效，而不是相反。我们的概念是，强社会，强经济；强社会，强国度。

　　轮番信誉构造表白，个人动作窘境，能够经由过程操纵内部的社会本钱来加以克制，人们“借用原本的社会联络来处理信息不完整和施行方面的成绩”。好像通例本钱之于普通假贷者，社会本钱就像一种包管品在起感化，那些没法进入一般讯贷市场的人也能够获得它。在没有物资财产做包管时，到场者实践上是在用他们的社会联络作保。人们用社会本钱来举债，扩大了配合体内的信贷机构，进步了市场的服从。

　　在那些小范围的高度公家化的配合体中，如尼日利亚的伊博人乡村，从社会经济系统中被流放进来的伤害，是一种壮大和牢靠的处罚手腕。相形之下，在如今世的墨西哥城一类的更加分离、愈加非公家化的社会里，要想保持轮番信誉构造的存在，必需编织出更加庞大的互信收集。维莱斯·伊本内兹（Velez-Ibanez）记载了墨西哥兴隆兴旺的轮番信誉构造，它们从社会收集扩大而来，其根底为遍及的互惠和互信。“遍及的互惠和互信，既可所以间接的，也可所以直接的，其质量和密度各不不异。在很多时分，成员必需信赖他人的信赖，才气实行本人的任务，由于他们对对方知之甚少。正如一个主要人物所说，‘互信赖赖是借来的。’”社会收集使得信赖能够通报和分散：我信赖你，是由于我信赖她，而她向我包管，她信赖你。

　　奥尔森为结社传统对经济开展的影响而悲悼，一些政治开展实际家则从另外一个角度谈到这一成绩，他们以为，壮大的、构造优良的和活泼的社会，会限定当局的有用运转。比方，乔尔·米格代尔（Joel Migdal）就指出： 社会构造，出格是那些施行了有用社会掌握的浩瀚社会构造的存在，对国度大幅扩大本人的力气，起着决议性（悲观的）影响……在诸多社会中，特别是新兴国度中，严重的奋斗所触及的是，国度能否可以赶走社会中的其他构造，这些构造订定的各类划定规矩 违背了国度首领的意志和目的。

　　百姓到场收集增长了人们在任何零丁买卖中停止棍骗的潜伏本钱。 谋利者要面对如许的风险： 既没法从将来的买卖中获益都会 界说，也不克不及从他今朝到场的其他买卖中获得他所希冀的收益。 用博弈实际的言语说，百姓到场收集增长了博弈的反复性和各类博弈之间的联络性。

　　明显，轮番信誉构造违犯了个人动作的逻辑：为何到场者在拿到他那一份以后不退出？思索到这一风险，为何其别人还会先捐钱后受益？“明显，除非一切成员都实行任务，不然轮番信誉构造将没法运转下去”。但是，在那些其实不存在时辰筹办处罚变节者的法令强迫的处所，轮番信誉构造兴隆兴旺地存在着。

　　垂直的收集，不管何等麋集，不管对其到场者何等主要，都没法维系社会信赖和协作。信息的垂直活动，经常不如程度活动牢靠，其缘故原由部门地在于，部属为了免受抽剥而对信息有所保存。更加主要的是，那些支持互惠标准的处罚手腕，不太能够向上施行，即便施行了，也不太能够被承受。只要那些短少与火伴协作、胆小而鲁莽的部属，才会追求处罚下级。

　　其他的社会本钱，如社会标准和收集，也是云云，利用增长了供应，弃捐不消则会削减供应。恰是由于这些缘故原由，我们该当假想，用良性和恶性轮回，来标示社会本钱的发生和消灭。

　　这里所说的社会本钱是指社会构造的特性，诸如信赖、标准和收集，它们可以经由过程增进协作举动来提髙社会的服从： 像其他情势的本钱一样，社会本钱也是 消费性的，它使得某些目的的完成成为能够，而在缺少这些社会本钱的状况下，上述目的就没法完成……比方，一个集体，假如其成员是能够信任的，而且成员之间存在着普遍的互信，那末，它将可以比缺少这些本钱的响应集体获得更大的成绩……在一个农业 配合体中……那边的农人相互协助捆干草，相互大批归还或借用耕具，如许，社会本钱就使得每个农人用更少的物资本钱（如东西和装备）干完了本人的农活。

　　到场者分明地意想到了违约的风险，以是，构造者在选择成员时慎重当心。因而，享有诚笃而牢靠的名声，对那些将来的参与者来讲，是笔贵重的财产。名誉信息的一个主要滥觞，无疑就是从前参与过的相似构造。得到个好名声，是人们从参与这一构造中获得的主要副产物。名誉的不愿定性和违约的风险，被壮大的标准和麋集的互惠性到场收集降到了最低。阻挡变节的标准是云云的壮大，听说，几近违约边沿的成员，有的卖女为娼来张罗资金，有的挑选自杀依然如故。

　　就像通例本钱一样，那些具有社会本钱的人常常会积聚更多的社会本钱，“具有者获得的更多”。“胜利地创始了早期的小范围轨制，可以使到场者依靠该轨制所带来的社会本钱，以更大更庞大的轨制摆设去处理更大的成绩。今世的个人动作实际没有把重点放在轨制本钱的增加历程之上”。

　　关于个人动作悖论和由此发生的违犯本身长处的谋利举动，胜利的逾越依靠于更加宽广的社会布景，在那边，任何一种博弈都可以停止。在一个担当了大批社会本钱的配合体内，志愿的协作更简单呈现，这些社会本钱包罗互惠的标准和百姓到场的收集。

　　假如说，横向的百姓到场收集有助于到场者处理个人动作窘境，那末，一个构造的建构越具有横向性，它就越可以在更普遍的配合体内增进轨制的胜利。横向构造的成员数目（如体育俱乐部、协作社、相助会、文明集体和自觉工会），该当与好当局有着正联络。因为政党的构造情况，在党与党之间，地域与地域之间都有所差别（在某些地域是垂直的，某些地域则是横向的），我们该当假想党员自己与好当局无关。品级构造（如黑手党或轨制化的上帝教会）的成员比率则该当与好当局有着负联络。最少是在乎大利，最忠诚的教徒所具有的大众思惟起码。一切上述猜测都与本研讨所供给的证据相分歧，就像我们在前两章所见到的那样在乎大利，好当局是独唱队和足球俱乐部的副产物，而不是祷告者的副产物。

　　人际互动会供给有关别人可托性的信息，它相对本钱较低，并且牢靠。博弈实际中的富尔克定理提示我们，连续的社会干系会鼓舞可托举动。另有，连续的联络“经常带有社会的身分，此中包罗对信赖的激烈希冀，对谋利的极大束缚……犯人博弈窘境就经常被浓重的公家干系所扼制”。按照嵌入实际（embeddedness approach），一个社会里呈现的次序与紊乱、协作与谋利，是由先前存在的社会收集所决议的。

　　任何社会，当代的或传统的，独裁的或民主的，封建主义的或本钱主义的，都是由一系列人际相同和交流收集组成的，这些收集既有正式的，也有非正式的。此中一些以“横向”为主，把具有不异职位和权利的举动者联络在一同。另有一些则以“垂直”为主，将不合错误等的举动者分离到不合错误称的品级和依靠干系当中。固然，在实在的天下里，险些一切的收集都含有这两者。即使是打保龄球还要有个队长，而另外一方面，牢狱的看管却经常与监犯称兄道弟。一个构造独有的实践收集，能够与该构造的认识形状其实不符合。而名义上附近的构造也能够有着差别的收集范例。比方，一切的宗教构造都是品级制和民主制的混淆，可是，传统上以为，清教徒正义睬的收集，比上帝教教会在横向联络上更多。不论怎样说，横向和垂直联络的根本区分，“网状”（web-like)和“柱状”（maypole-like）收集的底子差别，是相称分明的。

　　支属干系在处理个人动作窘境中具有特别的感化都会计划包罗哪几项。 在某些方面，血缘纽带能够与横向的百姓到场相媲美，可是家庭更加遍及。 绝不奇异，家属企 业和严密相连的少数族裔（欧洲的犹太人和亚洲的中国人等），在贸易反动的早期一直具有主要感化。 但是，百姓到场收集更有能够涵盖社会各次要范畴，从而撑持全部共 同体的协作。 具有挖苦意味的是，恰如格拉诺威特所说，在维系配合体的连合和撑持个人动作方面，“强”人际干系（如亲友密友）要比“弱” 干系（如熟人和二级构造的配合成员）主要性小。 “弱联络比强联络更有能够将差别的小团体成员联络在一同，强联络常常集合于特定的团体”。 麋集可是相互别离的垂直收集保持了每团体内部的协作，而百姓到场收集则逾越了社会的分层，滋养了更加宽广的协作。 百姓到场收集之以是成为配合体的社会本钱之主要贮存，这又是此中一个缘故原由。

　　信赖是社会本钱的必不成少的构成部门。肯尼思·阿罗（Kenneth Arrow）指出，“实践上，每同贸易买卖都内涵地含有信赖身分，无疑，任何一种买卖都要有必然的工夫跨度。人们仿佛有来由以为，经济落伍很大一部门水平是由缺少互信赖赖酿成的”都会计划包罗哪几项。安东尼·帕咯噔（Anthony Pagden）向我们引见过安东尼奥·吉诺韦西（Antonio Cenovesi）的一些有关见地，这人是18世纪那不勒斯的一名夺目的经济学家。 （基诺威希）指出： 在缺少信赖的处所，“左券没有肯定性，法令因而没有用力”。 处于这类田地的社会，实践上退回到了“半原始形态”……（在基诺威希时期的那不勒斯），债券、以至货泉，许多都是假的，人们不再随便承受它们。 根据基诺威希的形貌，那不勒斯人曾经退回到了原始形态。 一手接货，一手交货，是他们唯一的买卖方法。

　　协作所需求的信赖并非自觉标。信赖意味着对自力动作者之举动有猜测。“你其实不会只是由于一小我私家说他要这么做，就会信赖他真的会去做。你信赖他都会 界说，只是由于你晓得他的性情，他所面对的挑选及厥后果，他的才能，等等，你希冀他会挑选这么做”。在小范围的严密相连的配合体中，这类猜测能够成立在伯纳德•威廉斯（Bernard Williams）所说的“厚信赖”（thick trust）之上，也就是因对当事人熟习而发生的信赖。但是，大型和更加庞大的构造，需求更多非公家化或直接的信赖。那末，公家的信赖怎样才气改变成社会的信赖呢？

　　遍及的互惠是一种具有高度消费性的社会本钱。遵照了这一标准的配合体，能够更有用地束缚谋利，处理个人动作成绩。互惠是相助社与“庇护者协会”之类自助宁静构造的中心，前者的呈现低落了19世纪的经济风险，后者则在中世纪的意大利为百姓供给了宁静庇护。遍及的互惠把自我长处和连合相助分离了起来。 大家都在一个互惠的系统里行事，这凡是被形貌为所谓的短时间利他与持久利己的分离。 我如今帮你挣脱窘境，是希冀（多是模糊的、不愿定的和未经计较的）你未来会帮我的忙。 互惠是由一系枚举动组成的，此中的每个举动都具有短时间的利他性（利他者承担本钱，别人受益），但它们的汇合普通会令一切到场者受益。

　　社会本钱，如信赖、标准和收集,普通来讲都是大众用品（public goods），而通例本钱普通则是公家用品（private goods）。这是社会本钱的一个特征。“社会本钱并不是是任何从中获益者的公家财富，这是小我私家托身其间的社会构造的一个特征”。像一切的大众用品一样，社会本钱也遭到了公家本事儿的低估，他们对社会本钱的供给也是不敷的。举个例子来讲都会计划包罗哪几项，我名声好，能够信任，这既对我有益，也对你有益，由于它使我们可以配合到场对单方有益的协作。可是，我其实不会思索，我值得信任会对你无益（大概我不牢靠会给你带来丧失）。如许一来，我对信赖消费的投入就会不敷。这意味着，社会本钱，与其他情势的本钱差别，经常必需以其他社会举动的副产物情势呈现。

　　相形之下，在乎大利公然肉体兴旺的地域，社会信赖持久以来不断都是伦理品德的中心构成部门，它保持了经济开展的动力，确保了当局的绩效。在立法和行政之间，工人和办理者之间，政党之间，当局和公家构造之间，小企业之间，经常需求协作。可是，在这些情况下，明白的“和谈条目”和“监视”凡是价格昂扬或是难以做到，而第三方施行又不实在践。在一个配合体中，信赖程度越高，协作的能够性就越大。并且，协作自己会带来信赖。社会本钱的稳步开展，恰是意大利公然肉体兴旺地域的良性轮回的枢纽部门。

　　我们对大众收集之无益影响的注释，在某些方面，与其他的政治经济开展实际相悖。曼库尔·奥尔森（Mancur Olson）在其《国度的兴衰》书中，借用他具有首创性的个人动作逻辑实际，得出结论，小的长处团体没有动力去为了社会配合的善而事情，却有极大的动力去处置价格髙昂和服从低下的“寻租”：为了免税而游说，相互勾通限定合作，等等。更蹩脚的是，当没有外族入侵或反动性变化的状况时，在任何社会中，特别长处团体城市变得愈来愈浓密，从而梗塞了立异，障碍了经济增加。团体越多和越强，意味着经济开展越迟缓。强社会，弱经济。

　　邻里构造、独唱队、协作社、体育俱乐部、群众性政党，等等，这些我们在前两章会商过的百姓到场收集，都属于亲密的横向互动都会 界说。这些收集是社会本钱的根本构成部门。在一个配合体中，此类收集越密，其百姓就越有能够进举动了配合长处的协作。为何百姓到场收集具有这类极其无益的附带结果？

　　这些加强社会信赖的标准之以是可以开展，是由于它们低落了买卖本钱，增进了协作互惠是标准最为主要的一种。互惠有两种，偶然人们以“平衡的”（或“特别的”）和“遍及化的”（或“分散的”）来称号它们。平衡的互惠指的是，人们同时交流代价相称的工具，如办公室同事交换节日礼品，大概议员们相互恭维。遍及化的互惠是说，交流干系在连续停止，这类互惠在特定的工夫里是无报答的和不服衡的，可是，它令人们发生配合的希冀，如今己予人，未来人予己。比方，交情就险些永久都包罗着遍及的互惠。西塞罗（Cicero趁便说一下，他是意大利中部人）以一种使人赞赏的明晰，如许形貌过遍及的互惠：“没有甚么任务像酬报那样义不容辞。没有人会信赖一个遗忘别人恩德的人。”

　　百姓到场收集增进了来往，增进了有关个品德行的信息之畅通。 百姓到场收集使得名声得以通报和溢美。 如我们所见，信赖与协作，依靠于人们对潜伏同伴的以往举动和当前长处的实在理解，而不愿定性则强化了个人动作的窘境。 因而，假定其他前提不异，到场者之间的来往（间接的或直接的）越多，他们之间的互信就越大，协作也就更简单。

　　社会本钱增进了自觉的协作。一个富有启示性的例证就是那种非正式的储备构造，这类叫做“轮番信誉构造”的理论呈现于各大洲。轮番信誉构造的成员“赞成按期向一个基金注入资金，这笔钱局部或部门地轮番交给每个捐钱人利用”。这类轮番信誉构造活着界各地都有发明，从尼日利亚到苏格兰，从秘鲁到越南，从日本到埃及，从美国东部的西印度移民到西部的奇卡诺人，从胸无点墨的中国农人到墨西哥的银行司理和经济猜测专家。听说，美国很多储备和存款银行都是靠轮番信誉构造发迹的。

　　在当代的庞大社会里，社会信赖可以从如许两个相互联络的方面发生：互惠标准（norms of reciprocity）和百姓到场收集。在詹姆斯·科尔曼（James Coleman）看来，社会标准，能够将动作的掌握权从动作者转移到其别人手中，此次要是由于，动作具有“内部性”，也就是说，具有影响别人的结果（主动的或悲观的）。内部性偶然候能够经由过程市场买卖来掌握，可是这经常做不到。“当动作给一群人带来相似的内部性时，标准就发生了，但是，动作掌握权的买卖市场难以随便成立起来，并且，没有一个动作者可以在旨在得到掌握权的买卖中受益”。标准是被灌注贯注出来的，是由形式、社会化（包罗百姓教诲）和处罚来维系的。

　　正如我们在上一章中所指出的，北意大利的百姓传统保留了各类协作情势的局部汗青功用，其代价曾经被汗青所证实，明天仍旧能够被人们用来处理新的个人动作成绩。相助会是在旧的同业公会的废墟上成立起来的，协作社和群众政党则借用了相助会的经历，今世意大利的情况庇护活动又承接了先例。相反，在没有百姓协作先例可循的处所，人们难以逾越猜忌的藩篱，难以肃清躲避任务的举动。当呈现了需求协作处理的新成绩时，任何处所的人城市去本人的汗青中寻觅谜底。在汗青中，配合体的百姓发明了横向结合的胜利规范，而公然肉体不兴旺地域的人们充其量也只能找到垂直的乞怜。

　　在一个典范的轮番信誉构造中，20个成员每人每个月能够要交一块钱，每个月都有一个成员获得这笔钱，然后做他或她想做的事（筹办婚礼、买自行车、买缝纫机或给本人的小店进货，等等）。这个成员下个月就没有资历再拿钱了，可是要持续交钱，直到一切的成员都拿到了钱。轮番信誉构造在范围、社会组成和肯定收入的法式上各不不异，但都是将社会来往与小范围的本钱构成分离了起来。

　　轮番信誉构造一类的相助理论，自己就是投资于社会本钱的一种表示。爪哇人的协作与相助“普通被其成员更多地视为是广义的社会轨制，而不是经济轨制，前者的次要目标是增强配合体的连合”都会计划包罗哪几项。在日本也是云云，“一种叫做协作（Ko）的相助情势在日本乡村很遍及，是多少传统的相助情势之一。它包罗换工、相互捐赠礼物、兴修和维修大众衡宇，和邻里在生老病死诸方面相互协助，等等。因而，就像在爪哇乡村一样，轮番信誉构造不只是一个经济轨制，它仍是增强全村连合的一种机制”。

　　大大都的社会本钱情势，如信赖，都是阿尔弗雷德·赫希曼（Alfed Hiischman）所说的“品德资本”，也就是说，这类资本的利用，增长而不是削减本身的供应；假如倒霉用它，它就会消逝殆尽。两小我私家之间相互展现的信赖越多，他们的互信赖赖也就越大，相反： 很难经由过程经历使极端猜忌消逝，由于它要末阻遏人们停止恰当的社会尝试，大概更糟，要末带来的举动强化了不信赖的有用性……一旦猜忌呈现，人们很快就会发明，没法晓得实践上能否已经为它供给过合理来由，由于它有一种自我完成的才能。

　　百姓到场收集培养了壮大的互惠标准。 在很多社会布景下，互动的火伴们，“偏向于给那些能够承受的举动订定壮大的标准，而且在各类来往场合互订交流各自的希冀”。 这些标准因“干系收集而获得了增强，而干系收集则取决于好名声的建立，此中包罗信守信誉、服从本地的举动标准”。

　　轮番信誉构造，不管其集会具有多大的作乐性子，所代表的意义都超越了社会文娱和利他主义。比方，克里福德·格尔茨（Clifford Geertz）指出，在爪哇，arisan一词（意味着“协作的勤奋”或“相助”）所反响的，“并不是是太多的遍及的协作肉体，而是一套明白和详细的交流干系，交流的工具包罗劳动、本钱和糊口各方面所利用的消耗品。爪哇的农人，像浩瀚其他处所的农人一样，关于远亲家庭之外的大型集体存有相称的戒心……协作的根底是协作到场者可以亲身感遭到的极实在在的配合代价看法，而不是鼓舞大家连合的遍及伦理看法，大概是有机的社会观点”。

　　有如许一个例子可使成绩变得明晰。美国的11月风很大，我家的树叶能够会刮到他人家的院子里去。我的邻人们不太能够结合起来行贿我，让我肃清这些落叶都会 界说。可是，邻里之间有如许一个强有力的标准限制，请求各家连结草坪整齐，这倒让我会想想，礼拜六下战书还要不要去看电视。实践上，这一标准并不是来自本地的黉舍教诲，新住户搬来时，邻人们会提示他，秋日闲谈时也会不断地说起此事，别的，大家都非分特别负责地把本人的院子清扫得一尘不染。不打扫树叶的人，在邻里集会时会遭到热闹，很少有人会这么做。虽然这一标准并没有法令效率，虽然我更情愿站在窗前，浏览七叶树鸡在树叶里叼来啄去，我凡是仍是会去服从标准。