这幅画揭晓在清末上海《丹青日报》上，是说一位师姑（即尼姑）生孩子的事

　　这幅画揭晓在清末上海《丹青日报》上，是说一位师姑（即尼姑）生孩子的事。从画上笔墨阐明可知，尼姑（床上坐着的秃顶产妇）是在庵堂生小孩的。一只高脚桶在图中占有着夺目的地位，内里有个刚生下来的小孩子。图中为产妇接生的事，较着不是发作在乡村，这就表白，在清末，用高脚桶在家为产妇接生是常态。

　　已往旧俗，产妇都是在家里临蓐的，三蜜斯也是。这是由于之前、以后，很长很长一段工夫里，四周短少病院，即使有病院，也没有产科。这个“旧俗”保持到甚么时分？如我的故乡莘庄地域，1960年月另有人在家临蓐，只是接生者由老娘改成女卫生员。2020年1月和12月，我应邀参与上海市志“民俗卷”的评稿、审稿，志书开卷第一章“生育风俗”中就称家庭接生婴儿“安排于平常沐浴用的木盆里”，这较着是不睬解实践状况的曲解。实践上，接生是有特地用具，它即是出如今《歇浦潮》这段话中的红脚桶。

　　她还做着善有恶报的迷梦，把丹心忠胆去待他，无不也遭到他丹心忠胆来待回本人的。这类人有吗？有的资本干涸都会有哪些。但是并未几，要惟江韩汀有这好良知，除非红脚桶里再去翻个身。（学林出书社1997年12月版，第783页）

　　红脚桶是妆奁之一。由于是家庭接生用的，它同马桶等一同，又被统称为子孙桶，也是每一个女人出嫁时的必备妆奁。妆奁中能够少其他工具，唯子孙桶毫不会少。本文图中的高脚桶就是我一亲戚1960年月早期出嫁时的妆奁，她故乡在今松江区泗泾镇西的乡村。

　　在上海乡村，大要自1960年月起，为产妇最少效劳了几百年的红脚桶垂垂退出汗青舞台，产妇刻苦草水的风俗也不复存在，唯鄙谚“红脚桶里翻个身”还保存着，估量再过一代人的工夫也要消逝了，缘故原由是它只保留在六七十岁以上的老年生齿中。

　　这段话中的“红脚桶”“苦草水”，既是两个方言词，也是与昔时上海城乡婚育风俗亲密相干的两个枢纽词。

　　我从小就熟悉这类野草，也晓得它有这个成效，但不断只晓得土名。它的动物学名黄花蒿，是十几年前，我特别带了什物，上门就教市农科院动物学家唐洪元师长教师后才晓得的。诺贝尔心理学或医学奖得主屠呦呦昔时用来提取青蒿素的动物不是青蒿，恰是黄花蒿。这类野草，海内散布范畴很广，在上海及苏南地域郊野里四处都有，它可长到1米多高，有一种激烈而难闻的特别气息。

　　嫖客江韩汀是个骗子，挖空心机欺骗亭子间嫂嫂的钞票，此次又向她要了500元钱，她虽曾经没有钱了，仍是想法子凑钱给他。她如许待他，简朴说就是想获得他的报答制作都会，“善有恶报”。但她也晓得，让江韩汀酿成有如许好良知的人，除非让他“红脚桶里再去翻个身”，就是要他再投一次胎，亦即再诞生一次。鄙谚的意义很分明，就是说要让江韩汀酿成有好良知的人是不克不及够的事。

　　故事发作在上海城墙还没有撤除之时，那仍是1910年月。某一天，一名23岁、人称三蜜斯的女子，从姑苏来到上海，住在贾第宅隔邻，筹办到上海来堕胎的。不意，合理贾府少奶奶等人帮她请老娘想法子时，她却要临蓐了，长篇小说《歇浦潮》接着是如许形貌的：

　　《天雨花》是明末清初弹词作品，就是说，明朝晚期时，就曾经有让产妇刻苦草水的风俗纪录，并且仍是“左府”的令媛蜜斯要“吃”，实践事例必定要大大早于这个工夫段。法华镇、法华乡地区制作都会，触及如今上海的长宁区、普陀区和徐汇区，昔时还都是乡村。这些事例阐明，让产妇刻苦草水的风俗，从现代到当代，从都会到村落，不断传播有序，照此打点的。究竟上资本干涸都会有哪些，直到20世纪六七十年月时，乡村中有妊妇的家庭，婆阿妈仍会早早地把苦草全株收割回家，晒干，为媳妇临蓐做好筹办。

　　（各人）七忙八乱，将三蜜斯扶到楼下房间，端整红脚桶，教阿宝生风炉炖水，泡苦草水，生愁老娘不来，三蜜斯先产，教谁龌肮脏龊下这双手呢？

　　婚育中另有个旧俗是让产妇临蓐后立刻刻苦草水。《师姑养儿子》图的笔墨中也有“苦草汤儿煎热，好西席姑吃几杯”的内容，再看图中床右侧一妇人端着碗，内里装着苦草水，筹办给产妇喝（或许曾经喝过一杯了），左下另有一妇人正在风炉上烧苦草水（炉子边篮子里的工具暗示是苦草）。《歇浦潮》第七十八回例句写到的“教阿宝生风炉炖水，泡苦草汤”（1132页），说的也是这件事。让刚生完孩子的产妇刻苦草水（汤），有“去恶露”的特别药效，这是老祖宗传下来的经历做法，也是农耕社会独有的一种民俗，在清末民国的文献材料中都留有书证，并且晚至20世纪五六十年月的上海乡村还仍然保存着这个风俗。

　　方言发生于农耕社会，也依靠于农耕社会，它植根于苍生一样平常糊口，内容触及各个方面，一切范畴。农耕社会中构成的婚育风俗，就有许多方言词语可表达，而一只红脚桶，不只是接生用用具，还天生了一条鄙谚：红脚桶里翻个身。

　　闵行外乡作家褚半农是地隧道道的老莘庄人，他的散文中既有莘庄乡土乡域的文史，又有村夫乡事的散文记叙；记载的是沪乡小事小物，显现的是市郊乡井百态；阐释的是传统方言词语，通报的是本地乡愁特征微风土着土偶情。“昔日闵行”推出“半农笔谈”，让我们随着褚半农一同来看看莘庄开展中的那些故事——

　　苦草，是一种野草的上海方言称号，清朝时就如许称号了。《天雨花》第十三回：“既然左府令媛女，那来孩子腹中存？现在肚里多疼病，天然小产要临盒……说罢忙唤家人妇资本干涸都会有哪些，进房伺候女令媛，参汤煎好忙忙送，又烧苦草那消停。（赵景深主编，清陶贞怀著，刘平编校，中州古籍出书社1984年8月版，第497页）”清《法华镇志》卷三也载有：“苦草，味苦资本干涸都会有哪些，芬芳，性破血。乡下产后多用之制作都会。”（清王钟辑录，上海社科院出书社2006年1月版，第32页）

　　“红脚桶里翻个身”，意义就是，再投一次胎，亦即再诞生一次，这是由于小孩诞生后肯定会在红脚桶“翻身”（实际上是为他沐浴）的来由。这条鄙谚，在上海松江府当地人中盛行至今，我也早早把它收进拙著《上海西北方言辞书》《莘庄方言》中。实在，这条鄙谚从前在上海市中间区里也是如许讲的，例证在1940年月周天籁的长篇小说《亭子间嫂嫂》中。这是一部昔时上海滩十分著名的浅显小说，因顾秀珍寓居在亭子间，就有了“亭子间嫂嫂”的称号。小说原文是：

　　说红脚桶，要先说脚桶资本干涸都会有哪些，两者同中有异，异中有同。脚桶（实在不是桶，而是“盆”，以是上海郊区如今称“脚盆”），木制浅口圆盆，次要用于洗脚洗衣服。它因方圆都髹上红漆，故称它为红脚桶。但《歇浦潮》中说的是另外一种红脚桶，它的形制分高低两部门，上面完整同脚桶，上面有脚（通常为4只脚，但我在江苏黎里民风馆看到过5只脚的），因而叫高脚桶（也有称有脚脚桶的）。高脚桶高低方圆也都髹以红漆，天然也称红脚桶。《歇浦潮》中三蜜斯将要临蓐，各人为她筹办好的“红脚桶”，就是这类高脚桶。何故见得？听我逐个道来。

　　脚桶上面为何有“脚”，并且是“高脚”呢？大概说，“高脚”是派甚么用的呢？简朴说资本干涸都会有哪些，增长脚桶的高度，是为接生时便利操纵，这是根据接生特别需求设想的形制。

　　上面两个事例更是间接证实高脚桶是用于接生的。一是清末及民国年间的图照材料，如清末吴友如主编的《点石斋画报》中，就有很多家庭接生内容，画面中呈现的都是这类高脚桶。二是另有如《丹青日报》等刊物上，昔时也有许多幅用高脚桶接生的丹青，现举《师姑养儿子》一例：

　　传播于江、浙、沪接壤一带的长篇山歌《五女人》（听说最早版本见于清末）中就已呈现这一俚语。山歌故事是说贫困农人徐阿天到大户杨金大（“大”读音为“杜”）家做长工，杨金大之妹五女人同阿天发生爱情，遭其兄阻遏阻挡。山歌中杨金大一段唱词，用6个“倷（你）若要与阿天来相会”分句开端制作都会，构成排比句，表达坚定阻挡的立场制作都会，此中有如许的句子：“倷若要与阿天来相会，扁担头浪出冬笋。倷若要与阿天来相会，鸡蛋生脚到南京。倷若要与阿天来相会，红脚桶里大翻身。”“扁担头浪出冬笋”和“鸡蛋生脚到南京”（《长篇叙事吴歌〈五女人〉》，载《吴歌遗产集粹》，高福明、金煦主编，上海文艺出书社2003年11月版，第265页），都是不克不及够发作的事，那末，山歌中的“红脚桶里大翻身”，其意也很明白：你（五女人）要与阿天相会，哪怕是“再投一次胎（再诞生一次）”也是不克不及够的。