“故乡都会”模子实在就是一种符协作者愿景（存眷群众的糊口）的一种社会构造的外在显现，它是空间与社会的同一体

　　“故乡都会”模子实在就是一种符协作者愿景（存眷群众的糊口）的一种社会构造的外在显现，它是空间与社会的同一体。与其说它是一种处理有限物资空间可处理的冲突的计划，不如说是一种对变革了的社会构造的空间归纳。因而，故乡都会的意义不在于一个可复制的树模（霍华德也在配图前指出：“这仅是表示，能够有很大变更”）从而经由过程复制处理都会营建的本诘责题，而在于构成故乡都会的操纵形式和故乡都会内构成的社会干系怎样与空间的对应摆设的良性互动，终极开展到社会都会而告竣城乡一体布满吸收力的完好思绪。

　　“把最自在和最丰硕的时机划一地供给给小我私家勤奋和个人勤奋的社会将证实是最安康而生机兴旺的。”霍华德将本位主义和社会主义配合吸纳进了本人愿景社会中的调和形态里。而也体如今故乡都会建立的静态变革中，在差别阶段具有差别的重点，比方：在最开端，大部门要做的事情或多或少地要靠公家或公家的结合体，而不是市政公事职员，是一种个别自建的形式；而建成以后的管应当中，又鼓舞一种个人办理形式，即经由过程划定停止个人监视，工具是市政政府、半市政举动者，同时促使其事情范畴不竭优化调解。

　　在行政办理方面，故乡都会的市政政府将不会办理各类事物筹集大批资金招致项目不睬想，相反它会宣布本人的本能机能范畴，并最后仅限于经历曾经证实其可以办得比公家更好的工作上，并经由过程承租人的征税志愿静态反响市政事情的有用性和牢靠性去调解本人的本能机能范畴。因而可知市政政府可以更大水平地完成群众希望，使得自治水平大大提拔，面临成绩也更能有的放矢，同时留给了群众自我阐扬的空间，这也将提拔群众反应和到场决议计划的热忱。而关于半市营的企业，霍华德例举了位于水晶宫中的一些公家和社团运营店肆，其设立了一种鼓励的轨制，划定人们可关于店肆的质量和价钱停止监视，操纵合作引入的要挟一方面消弭了从商能够的风险使其更不变开展，另外一方面又标准了从商情况。如许的庇护轨制使得市肆经停业带有了公家植入的反抽剥的意志，使得本钱主义的抽剥举动遭到了限定，增强和改进了地产主和招聘者的“协作”的干系。而作者还将故乡都会作为了一种物资设备挑选度大的范例，将其适度引入旅店行业，在合作中提出了一种天然安康的糊口方法从而到达禁酒的教诲感化。可见，故乡都会所供给的糊口情况是将有大大良好于都会压制而繁殖喝酒举动的无挑选形式的，这从一个侧面证实了故乡都会从团体提拔一种除大都会之外的情况吸收力的能够性。

　　关于准市政的构造，霍华德论证了关于各种对地盘私有制有自信心的福利奇迹机构来停止一种探究的舞台。而修建集体的组建经由过程策动需求室第的工人来构成，以便贷给工人所需求的钱，这将不是一种建立谋利举动，而在快速畅通表现资金代价计量感化中充实批示劳动力本领和才能的历程，这将协助方案节流很多利用财帛，同时在都会建立过程当中，大批的失业岗亭将会呈现。大批劳动力快速流经由过程程中，大都会的生齿开端崩溃，转而投向高人为而寓居前提优良的不竭鼓起的故乡都会了。

　　现在百年已往了，我们仍旧在我们如今计划道理和经历可以找到霍华德的故乡都会思惟中的准确看法的影子。虽然曾经不是霍华德其时完好的思绪文明资本包罗，而其完好的思绪自己也不再顺应当今的都会和面对的成绩，但社会变革的程序是不会截至的，情势也是多样的，以社会和空间干系为根底的计划体系思绪是有性命力的。关于我国今朝的大都会的窘境，城乡二元构造的窘境有着本人大情况下的语境，比方小城镇成绩、二元的地盘轨制、身份轨制等，我们也应从以报酬本的社会轨制和新型城镇化，城乡一体化等空间开展指导去整合两方面身分逐渐处理这类不均衡的形态。社会轨制与空间计划该当互为包管，相互撑持，如同霍华德有理有据的故乡都会模子那样。而当社会轨制没法随便去突破和优化时（存在宏大的社会本钱），片面阐扬空间计划的顺应性一样有很大代价，大概说它也是另外一个出发点。

　　而三磁铁图或许恰是想阐明城乡的对峙和“乡消城长”的冲突转化方法并非永世而一定地存在着的，只需使得都会和村落“结婚”，促进一种扬长避短的中心门路的有机形式是一定可以惹起人们关于糊口方法的考虑和从头挑选（其时建成的莱奇沃斯并未激发大范围的反响。），当这类磁力充足大时并被人们所遍及熟悉时，这类趋向将替代如今的都会开展标的目的成为一定。

　　故乡都会也并不是所谓与之有相似形状的卫星都会，比方依靠于伦敦的卫星都会其母体是大伦敦，是一个有着几百上万万人的大都会，卫星城以环抱形状安插在其四周，是都会郊区的寓居区。而故乡都会的母体是中间都会，是一个只要58000万人的小型都会，其与故乡都会所构成的社会都会的体系团体运作才气阐扬都会的良好性。故乡都会并不是城郊，每一个故乡都会都是一个城乡同一体，其本身便能发生充足多的失业岗亭，其实不存在关于中间都会单向依靠的趋向。

　　斯宾塞以为“人类划一有权益用地盘只需求改动地产主。把分离的一切权兼并成为大众的合资一切制。”而霍华德在故乡都会中操纵市政政府小范畴的大众一切制替代了和大众很有间隔的国度中心当局一切和经由过程购置耕地和荒地完成出租和科学迁徙，处理了其关于国度一切制的担忧，和对公允看待现有地盘持有者又对社区有益的状况下得到地盘的自信心不敷。

　　霍华德在书中夸大了故乡都会是以买地为根底（以此消弭了地价快速上涨的成绩），并经由过程承租人的个人付出税和租用以付出购地债券基金和利钱并普遍用以市政建立的形式，构成了群众对地盘情势上的个人一切的形式。而地盘的本来性子是耕地大概荒地，价钱是非常昂贵的，同时避开各类修建物和修建物的，因此用于购买这类修建物的收入和为制止营业滋扰所付出的抵偿，大概与此有关的法令收入和其他收入，便利了都会建立举动和资本的公道摆设。他经由过程托管人的中介，完成了地盘性子意义上的二次改变，而且使得实践作为地产主的托管人所构造所谓市政政府替代了国会所划定的权益有限制的大众实体来停止都会办理，使得故乡都会必然水平上离开了本钱主义社会不竭会聚而运作不良的大都会典范根底（强迫征收的处所税和宏大的地价压力）。

　　“故乡都会”一词所包罗的信息是片面的，能够用原书名“一条通向真正变革的战争之路”根本找到其重点。它是一种以社会变革为根底的都会静态模子，其夸大的不是形状，而是社会新构造与空间布景的互相承载而成的一种方法和干系。

　　固然，霍华德故乡都会的思惟素质并不是只是提出城乡一体那末观点化，相反，它提出了一个详细的资金、社会和轨制操纵历程和对应的空间形状来真正消解大都会的惯有标准，使都会系统标准微观化，构成以都会群为根底的社会都会，从而变革了全部社会形成一系列成绩的根底。因而，都会的范围标准掌握和可操纵论证才是故乡都会具有部分构造意义的素质地点，即在这个范围标准下25万人的社会都会具有了发生必然都会经济效应（供给高人为，不变失业）的生齿根底，但却能够逃离会聚的空间形状和汗青布景（拥堵、差的寓居情况），以故乡都会标准的小城镇停止分散，终极从伦敦本身的变革折射出由故乡都会为单位的一种社会构造的变革。

　　故乡都会并不是指像花圃（garden）普通的都会。经由过程计较可知，故乡都会的都会用地上人均用地为135平方米阁下，是一个相称高的密度，便是一个确实的有必然“高度”的都会形象，只是其被置于其5倍的农用地包抄当中，而非一种分离的低密度地舒展式村落都会景观。

　　霍华德在第一章“都会—村落磁铁”中叙说道，“购置地盘的意图次要是为了确保我们的职工能获得较高购置力的人为，享有较无益于安康的情况和较牢固的职业，把都会和村落糊口的安康、天然、经济身分组合在一同，并在这个市的地盘上表现出来。”明显，他比大大都人都要主动，他以为城乡是能够互补地不变存在的，即“都会—村落”磁铁。现在多种一体化的理念（城乡、地区）几都遭到了他的影响，并不是在详细形状方面，而是在一些要素的构造方面构造，比方：地区一体化的遍及根底被以为是交通一体化，对应着故乡都会乡村用地中联络各类工场和作坊的环城和城间铁路要素；城乡根底设备的一体化，对应着故乡都会农业用地排水体系与都会大致系的共建；地区经济中的合作合作思惟，对应着故乡都会中农业合作和最初构成立异合作顺应各类目标的体系体例。

　　而其时人们以为产业与农业别离的财产情势是一定的这类看法，促使当都会占有了人们心中更主要的引力时，生齿的定向活动就成了不成改动的。这就像现今中国乡村生齿情愿去大都会打拼，为了更高人为，孩子更好的教诲，更多失业岗亭，更便当的糊口，即便没有都会户口享用着不完好的福利也令他们欣喜而关于都会趋附者众。

　　在现今时期的很长一段工夫的“嫡”内，都会与村落都不会走向灭亡。霍华德的这套实际东西不只在已往，在将来也将影响计划事情者去考虑在本人身旁的体系体例下，在国度轨制下的社会里，在汗青叠加中的详细的城乡情况中“故乡”与“都会”怎样“结婚”，即怎样调和共存互利互惠。“故乡都会”模子自己不是全能钥匙，真正全能的或许是从如今的人类存在中发明成绩，经由过程从社会和空间有机分离的角度去考虑人们经济举动怎样更好地在空间中找到合适差别消费方法特性的存在和开展方法。

　　总之，故乡都会的运作是一项以项目为根底的市政构造，是经由过程地盘一切权的购得将故乡都会运转于一个更自在、更自治的舞台上。而同时它也是一项颠末筹谋的计划的迁徙活动，迁徙的工具则是比例有机组成的各阶级。它经由过程躲避了其时本钱主义社会中大都会存在成绩的一些泉源，在故乡都会内经由过程更大的办理权利并设立划定包管大都市民的长处。更普遍的地盘私有不是其目的，地盘私有的集合办理一样不是其寻求，不外恰是因为其特别的购地办法也使得其使用范畴较小。它的运作形式中也第一次对都会空间计划和社会构造对它的利用做出了超前的摆设和指导。

　　霍华德的故乡都会期望本来就在这块地盘上的大批生齿没必要搬家，可是这些人本人将构成一个故意义的社会中心，和其他社会变革计划比拟，它更好担当了买地的原有糊口根底。同时它汲取了韦克菲尔德的团体迁徙的思惟，将都会生齿和农业生齿连结恰当比例，从而避免地盘耕耘者阔别都会住民损失他们产物市场。而马歇尔传授关于阔别伦敦的殖民地的成立的过程当中终极仍是会发生恐怖的地租上涨成绩，霍华德以为起首该当买地，成立起在小范围成立新体系体例，从而靠体系体例的固有长处逐步被人们承受。

　　虽然本来耕地上农人将会交纳比从前更多的税租，但故乡都会的农业用地将会增值，具有一个设想优良的污水处置体系（本来不克不及够会有）和一个新的相称大的市场（有不变客源的），另有由于持有地盘所根据的租地法对精耕细作的鼓舞。农人获得的长处远比50%的地租进步要多很多。而都会用地的房钱则按照差别市政和大众设备停止税租顺应性的预算，终极则计较得出可以用以市政建立的资金每一年在50000镑阁下。

　　埃比尼泽·霍华德（1850~1928）的《嫡的故乡都会》一书的名字是其1902第二版时分改的，而初版叫做。书名的改变和封面设想的模棱两可躲藏了能够的对社会变革的遐想，这也才得以在其时社会压力下保存了书的注释，使之传播百年让先人从笔墨自己去了解霍华德的实在思惟。

　　一定的趋向意味着差异的差异，这也使得人们挑选性地忘记了，大概说被迫抛却了村落存在的但被都会矛头盖过的引力。由于两种消费方法的物资空间载体所带来的益处仿佛老是不成兼得，都会的经济科学在有力地否认着村落的存在。

　　细读了《嫡的故乡都会》以后，于读者来讲，它不再是一个高挂在思惟史上的明星实际和那几张插图。它是汗青的都会甚么意义，详细的一种思惟办法，是一种调理社会干系的一个操纵历程。它是都会计划的雏形，但也提示着我们都会计划不只是图纸上的操纵，更应去寻觅社会根底中的撑持。

　　使人影响深入的是，这本书所提出要处理的成绩仿佛是都会开展到特定阶段一定会呈现的成绩都会甚么意义。这或许是一种经济征象一定的趋向，只是在差别轨制和科技程度下，相似故乡都会如许的空间模子将表示出差别的容貌，但其素质都是一种社会变革，一种关于消费力开展形式的调解文明资本包罗。纯真地将其了解为“物资空间决议论”的梦想是毛病的，但我们要认可与社会构造严密联络的物资空间具有能加快或延缓冲突的趋向的感化。

　　霍华德在作者叙言中指出人们关于都会的过分集合、乡村地域进一步衰竭的成绩有着同一的存眷，并指出“令人民返回地盘的处理法子，必定是一把全能钥匙”，他以为人们因为经济方法变化而发生的在都会中的过分会聚和乡村生齿不竭流向大都会的趋向的素质缘故原由是“引力”，即吸惹人们的要素的力气比照。诸如高人为、丰硕的交际是都会的吸收力，村落则以情况天然斑斓使人愉悦为吸收力。

　　别的，他客观辨别了永久的物资财产和临时性的手艺决议的财产情势。将地球的天然资本，建立的客体地盘作为了思索成绩的中心（也将都会视角引向了地区，分开了都会脚下的地盘），夸大地盘轨制变革，将都会共生于天然要素，将天然与人类的毗连体村落与都会共建，将农业和产业看似一定别离的财产分离在了一个城乡轮回体中，从而告竣了比本来更高效地操纵和缔造财产，同时构造起城乡配合收益的更优良的分派轨制。我以为辨别财产情势的工夫性子是非常素质的，也是我们现在所说的永续都会调和都会所思索成绩的基点。假如一味地将就了临时性财产情势而去自觉建立效益最大化的人居情况，那当手艺更替酿成的社会构造改变将是周期性的，形成了许多不不变身分，关于情况也势必形成毁坏文明资本包罗。以一种超前的，完全的方法评价人类的消费才能，去构造顺应消费方法又留不足地的糊口将更可取。这类考虑成绩的方法自己就是永续的、静态的，可以协助我们在都会和社会开展阶段分清真实的准绳性成绩，而免于将眼光投向特定阶级，大概说非决议性冲突上。

　　但同时也要看到都会甚么意义，比方霍华德在建立社会都会终极完成改动伦敦的过程当中，提出一种自下而上，终极得到须要的国会权利用以购买地盘，完成故乡都会的提高。任何人看来这都是一个很难的历程，终极也并没有完成。轨制的立异和完成大概说一种反动必不成少的即是一种英勇的梦想，当其公道性充足大充足被人们所认同，轨制的优化和调解即是天然而然的，只是得在准确估量艰难其实不竭提出处理步伐的过程当中而已。计划轨制的立异和包管也一样是一种需求对峙，需求静态反应的最素质的一种理论手腕。同时也该当不竭地去调解、和谐立异的实际、轨制和理论操纵的对接，在法例层面、体系体例层面去保证计划的一种有用性和代价观的准确贯彻。

　　可见，关于故乡都会的解读常常会离开霍华德在书中和其时社会的语境，而单从字面和形状去了解和套用。同时关于故乡都会观点熟习者也简单犯下两个毛病：单以故乡都会自居，常常会使得故乡都会落空了体系的、作为部分的意义；仅以故乡都会与中间都会的干系自居，常常又会使得故乡都会落空了城乡同一体和社会变革泉源（购地为根底）层面的意义。

　　第四章中点清楚明了故乡都会在建立过程当中比未经计划的大都会中的地盘操纵更加高效的缘故原由次要有三个，一是故乡都会购置农业用地停止建立的布景与大都会地盘经由过程购置置换的大众设备供给形式的差别，二是故乡都会新近计划的有远见的构造与旧都会革新面对成绩的差别，三则是当代化机器使用的能够性方面的差别。随后一章中，霍华德关于故乡都会的各项市政收入都停止了预算，并论证了各项用度中能够的受益群体关于资金的负担和供给都会早期建立存款的人所获得的包管。明显，霍华德在论证时是将故乡都会同同类都会和项目做比力和估量的，终极得出都会市政需求没必要乞助于任何有关纳税的议会法案而仅靠承租人志愿交纳的税租就可以完成。故乡都会是根底设备完美、功用片面、失业均衡和市场供需均衡的一个小都会有机体。不外作为实践项目来讲，这或许只是一个愿景，就比如理想中寻求职住均衡的都会永久只是一个和谐的历程未几是一个终态，在市场轨制下，故乡都会太小的范围更能够达不到一种均衡，要素的一点变革会惹起均衡的颠簸，并且都会肯定是一个开放体。

　　这里就不能不夸大，霍华德好像书中第十章题目普通“奇妙组合了各类主意”，我以为其中心的做法即是掌握了都会建立的范畴，从生齿到空间范围，同时在此根底上掌握了建立本钱、都会社会构造和市政范围。他的做法是社会主义的小我私家化，又是本位主义的社会化。他操纵范围的掌握，消弭了社会主义夸大一味财产私有的自觉性（招致很大部门资本将在一切制推翻中华侈和闲置），又操纵小范畴内权利的合用接收和指导了个人办理的范畴，限定也是增进了本位主义在故乡都会存在和开展。因而可知，故乡都会不只是社会干系和空间的严密分离体，同时是个人和小我私家的分离体，二者各展其长，最大效劳于这个都会。因而，霍华德所主意的这类社会变革，实际上是自下而上的、相对平和的。他关于本钱主义轨制并没有推翻，而是经由过程奇妙地操纵去转移了部门冲突。他和梦想社会主义者的旷地迁徙，没有思索社会根底和实践运作而成立完整的社会主义轨制有素质区分。固然其终极也以失利了结，关于守旧派的阻力估量不敷，关于社会变革的连动效应过于悲观估量。