关于城市起源，学术界存有争议，包括防御说、私有制说、阶级说等学说

　　关于城市起源，学术界存有争议，包括防御说、私有制说、阶级说等学说。究其原因,一方面是对城市一词的理解不大相同;另一方面是没有正确把握划分城市与乡村的一般标准。城市的产生与人类文明的产生、国家的产生以及民族的产生息息相关。城市不是从来就有的，它是社会生产力发展到一定阶段的产物。然而仅用经济水平来衡量一个城市是远远不够的，文化在社会中起着主导作用。正是文化的变迁决定了城市的演进。

　　每每提及“城市”一词，大多数人自然而然会想到与之相对的“农村”，似乎城市是与农村同时出现的以同一标准划分而成的两种不同社会形态。生活于当下快节奏、高压力的城市之中，人们每天所做的就是放快自己的脚步去工作，在享受城市为其提供的各种服务的同时，抱怨如今生活在城市的种种不幸。这样的生活难以让人静下心来认真的审视自己所处的城市，对其有所期冀，更何谈去了解城市的过去、城市的起源。

　　关于“城市”一词，有很多表述形式，迄今没有一个公认的定义。因为城市是一个庞大的系统，是包含着人类各种活动的复杂有机体。除此之外，由于研究的领域不同，中外学者从经济、社会、历史、地理、生态、建筑等不同角度，对城市概念作过种种定义。

　　在我国古代文献中，“城”和“市”是两个概念。“城”的出现早于“市”。“城”是指有防御性围墙的地方，能扼守交通要冲市场资源配置案例，防守军事据点和军事要塞。“市”则是指商品交换之所。在春秋以前的中国古代城市发展的早期阶段，城市是一种以军事职能为主的、作为邦国权力中心的聚落形态。虽然“城市”一词出现于先秦文献，但用来表述与现代汉语中“城市”相近的意义则是较近的事。随着经济的不断发展，城市逐步具有了更为丰富的内涵。除了具有“城”和“市”的基本含义外，还增加了、社会、文化等方面的内涵。现代城市，是经济、、科学技术、文化教育的中心，是现代文明的载体，在现代化建设中起着主导作用。

　　城市不只是建筑物的群体，它更是各种密切相关经济相互影响的各种功能的集合体，它不单是权力的集中，更是文化的归极。城市的定义，不在于它的物质形式，更重要的是它的传播和延续文化的功能。如果我们仅只研究集结在城市墙范围以内的那些永久建筑物，那么我们就根本没有涉及到城市的本质问题。要详细考察城市的起源，我们就必须首先弥补考古学者的不足之处，力求从最深的文化层中找到他们认为能以表明古代城市结构秩序的一些隐隐约约的平面规划。我们如果要鉴别城市，那就必须追溯其发展历史。

　　城市是人类历史发展到一定阶段所产生的一种高度复杂的聚落形式。当前,对于我国古代城市起源与形成问题的研究,还存在着较大的分歧。在起源的时代上,有原始社会后期说、夏代说、商代说、西周说、春秋说等;在起源的原因上,有防御说、阶级斗争说、工具说、商业经济说、地理条件说;在起源的途径上,有乡村转化说、筑城说等。凡此种种说法,令人眼花瞭乱。究其原因,一方面是对城市一词的理解不大相同; 另一方面是没有正确把握划分城市与乡村的一般标准。

　　探究城市的起源必须从已经充分了解了的那些城市建筑和城市功能开始，一直回溯到其最早的形态，不论这些形态在时间、空间和文化上距业已被发现的第一批人类文化丘有多么遥远。基于这种认识，美国学者刘易斯·芒福德把城市起源追溯到人类的生物性：如同蚁类群居、鸟类筑巢一样，人类也有这种群居的本性。把城市看成同人类历史一样古老。这是从广义上探究城市的起源。但是城市起源毕竟与人类居住历史不同，城市发展的历史与整个人类社会发展史是有一定差异的。根本原因是生产力的发展水平的不同。在原始社会，生产力极度低下，生产工具非常简陋，人们依靠狩猎、围猎、捕鱼、采集野果为生，过着穴居的生活。这时没有产生城市的条件。城市的出现，是人类走向成熟和文明的标志，也是人类群居生活的高级形式。与这种理论相似的是马克思的城市理论。他把城市的产生与人类文明的产生、国家的产生以及民族的产生看作同一过程。认为城市不是从来就有的，它是社会生产力发展到一定阶段的产物。城市产生的决定性因素是分工，是社会生产力。马克思非常强调，城市发展的历史就是城乡分离和对立的历史。虽然在不同历史时期和不同国家，城乡对立具有不同的特点，但在私有制条件下，城乡分离和对立是不可避免的。

　　除此之外的防御说、私有制说、阶级说市场资源配置案例、集市说、地利说以及宗教说都从不同角度、不同层次对城市的起源做出了回答，都有一定的道理。归根结底，城市的产生取决于自然、地理、经济、社会、、文化等诸方面的因素。

　　历史在发展，时代在进步。用经济水平来衡量一个城市已有些软弱无力。当人口流动和文化变得日益重要时，看着现在的城市，如果在经济方面不相上下的话，那么评价它的就是这座城市的文化，没有文化底蕴的城市是一双干涸的眼睛，闪亮但无神。看看自己的周围，不难发现当今城市的背后沉淀着的是文化的变迁。

　　文化是一个群体在一定时期内形成的思想、理念、行为城镇属于城市吗、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。文化的变迁是一切文化的永存现象。促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起;二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、制度的改变等而引起，如中国土地制度的变化等。当环境发生变化，社会成员以新的方式对此做出反应时，便开始发生变迁，而这种方式被这一民族的有足够数量的人们所接受，并成为它的特点以后城镇属于城市吗，就可以认为文化已发生了变迁。

　　城市作为一种复杂的经济社会综合体，不可能是在某一天突然出现，而是有个逐渐的演进过程，必须经过一段漫长的历史发展时期。正是文化的变迁决定了城市的演进。进化、发明、发现、传播或借用，是文化变迁的过程或途径。对于像中国这样一个历史悠久而又处于全球化进程中的国度来说，现代城市的发展更集中地体现了传统与现代的冲突。城市文化的传承包含建筑景观和人文情态，以前人们多关注前者，忽略了后者。以北京为例，以前北京的中等家庭一般居住在四合院，建国后随着进城人口的增加，以及“”时期和唐山大地震搭建防震棚等因素的影响，四合院变成了大杂院。如今，因土地的稀缺和房地产市场的影响，现代公寓代替了四合院，影响了北京的胡同文化。北京人的传统文化特征为：热情好礼、乐天知命、悠然自得、宽容和气、舒缓幽默。北京自清代中期以来，居民多为老住户。但新中国成立后城镇属于城市吗，随着中央政府的重建与发展，北京变成了一个移民城市，自上世纪90年代以来，无户口而有工作的人越来越多，如今北京已有常住人口1755万，其中外来流动人口509万，这是一个忙碌、杂乱而有些迷惘的新北京，它古老温润的文化和性格还能传承吗?这不仅是北京的问题，也是中国文化如何复兴的问题城镇属于城市吗。而这仅是众多文化变迁实例中的一个。

　　人类文化不论开放或封闭，都会因种种渠道或外来文化之间的接触与交流，并最终相互影响。人类所处的大千世界纷繁多样，人类创造的文化千姿百态，但是不论古今市场资源配置案例，任何民族，任何一种文化都不可能在时间的推移中一成不变。与文化产生之初比，都发生了不同程度市场资源配置案例，不同形式的变化。有的是完全消失，为另一种新的文化所取代，有的是改变了原有的形式，而有的则是在原有的基础上融进了新的内容。总之，随着时间的积累，文化的变迁是不可抗拒的事实。在这里，我们所关心的还不仅仅是人类过去吃什么今天吃什么，过去住什么今天住什么，而是人类文化的变迁，这种种变化的积累所带来文化原有面貌的变与不变，是否有其内在规律，是有序的还是无序的，变化的起点，条件，方式，走向，等等。这一系列的问题对于人类认识自身的发展及未来都有重要的意义。因此，文化变迁成为文化研究中不可回避的一个重要问题。

　　传播是文化变迁过程的重要内容，创新的普遍形式。早期进化论者不仅强调发明和发现。也指出了传播的作用，摩尔根说“所有的重大发明和发现都会自行向四方传播”，泰勒也讲“文化的传播法则”。马林诺夫斯基认为，社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化接触产生的文化变迁则由于传播。

　　由此看来，在当今国际体系转型过程中，文化作为衡量一国软实力的一部分，已成为城市发展不得不考虑的重要因素，其会对主要的一些国际组织产生积极的影响，帮助我们形成共同的理念和价值观。城市在其中肩负多重历史责任，既要维护、继承、发展文化的多元性，也要使人类先进和进步文化在推动国际体系朝着更加公正、合理方向发展方面做出贡献。

　　[1] 参见[美]刘易斯·芒福德著：《城市发展史—起源、演变和前景》，倪文林、宋俊岭译，中国建筑工业出版社，2005年，第63页。

　　[2] 张鸿雁：《城市·空间·人际—中外城市社会发展比较的研究》，东南大学出版社，2003年，第11页。

　　[6] 唐茂华：《城市群体空间：演化机理与发展趋向》，《上海行政学院学报》2005年第5期。