今世中国消耗者的二元消耗并不是现代中国二元消耗的简朴持续，而是面对更强的消耗张力

　　今世中国消耗者的二元消耗并不是现代中国二元消耗的简朴持续，而是面对更强的消耗张力。所谓消耗张力，指礼节或项目化消耗的高尺度与一样平常消耗之节省尺度间的张力。在今世社会，消耗张力变强的缘故原由在于被付与主要人买卖义的家庭项目化消耗尺度不竭静态提拔，而人们的支出增速并未与之连结同步。

　　有须要指出的是，假如缺少某种反向束缚机制，项目化消耗尺度的静态提拔有能够堕入失控形态。以乡村为例，婚丧嫁娶的本钱急剧上升，成为农人的繁重承担。乡村项目化消耗尺度从失控转向公道化，终极还需求借助乡村内生力气（即村民自治及村规民约）来落实。这意味着，只要构成新的身份认同机制，乡村这类项目化消耗尺度的静态提拔机制才会被解构。

　　可是，韦伯的平辈学者桑巴特不赞成韦伯关于本钱主义源于新教伦理的概念。他以为，本钱主义来源于宫庭的豪侈消耗需求。恰是宫庭贵族的豪侈消耗树模，招致愈来愈多新贵追逐豪侈品。消耗真个豪侈消耗需求增进了本钱主义的国际商业和环绕豪侈品消费的本钱主义经济构造形式。明显，桑巴特以为，对当代化的阐发不克不及只从消费端动手，而必需从消耗端动手。可是，豪侈消耗是贵族的消耗，它是一种“客户经济”（client economy），而客户经济存在范围限定。要增进本钱主义的构成，必需让客户经济改变成群众型市场经济，为此，需求一场群众消耗需求的反动。那末，群众消耗需求反动怎样发作？桑巴特并没有答复这个成绩。

　　人们怎样为家庭的项目化消耗做资本的筹办？凡是有两种差别的方法：一种是节省，即节流存量资本（即经济学所说的“向内融资”）；另外一种是增收，经由过程扩展劳动供应来完成。人们常说的“开源撙节”，形貌的就是这两种方法的组合。“开源”指的是经由过程多种路子来增长支出，“撙节”指的是节流资本的利用。在农业社会，“开源”常常是在栽种农业以外，处置养殖、商贸或家庭手产业，这就意味着扩展劳动量供应。“撙节”就是削减一样平常糊口中的资本耗损量，从而省出资本。

　　在《江村经济》中，费孝通总结村民的消耗显现两方面特性。一方面，在一样平常消耗中秉承传统的节省伦理，其中心要素在于制止华侈，如碗里的饭要吃洁净，不成漏掉饭粒。但节省并没必要然意味着抑止心理愿望的满意，而是根据社会所建构的均匀消耗尺度来停止消耗。超越这个尺度的消耗，就是浪费和华侈。人们把超越社会尺度的消耗资本节省下来，以备不时之需。响应地，江村村民不会停止夸耀性消耗，由于炫富不会给人带来好名声，反而能够遭到暴徒的绑架。另外一方面，在礼节消耗方面则不成节省，由于礼节消耗不是公家的工作，而是顺从社会标准。费孝通以为：“在婚丧礼节的场所，节省思惟就云消雾散了。人们以为婚丧礼节中的开支并非小我私家的消耗，而是实行社会任务。孝子必需为怙恃供给最好的棺材和宅兆……怙恃应极力为后代的婚礼筹办最好的彩礼与妆奁，在能够的前提下，安排最丰富的宴席。”而礼节消耗的尺度，也是社会建构的。

　　在儒家看来，既然礼是用来调理社会干系的，差别范例的社会干系范畴就要顺从差别范例的礼。假如哪个范畴的礼得不到服从，这个范畴的社会次序就会遭到毁坏而瓦解。礼的教养感化固然无形且不明显，但关于社会次序的成立和保护相当主要。假如人们依从礼的教养，他们就可以向善而阔别罪过。不然，社会次序的保持就可以够差之毫厘，失之千里。

　　中国住民的消耗举动在很多方面显现出与西方消耗者差别的状况。起首，中国住民其实不会纯真由于银行存款利钱率降落就削减储备或扩展消耗，他们有着刚性储备的念头。其次，较高的储备目的招致实在践支出对实践消耗的影响相对较小。中国住民在消耗举动上，一方面很节省，表现为较强的储备志愿，另外一方面又在某些礼节变乱上很阔气。而平居的节省或储备经常是为了在礼节性消耗上显得面子。这类冲突同一的消耗心思招致中国住民的消耗显现出多个阶段性的消耗顶峰：中国住民不是以平生为工夫跨度来追求功效最大化，而是把消耗分为几个差别的阶段，此中每一个阶段都包罗储备筹办期和到期付出期。以是，要注释中国住民的消耗举动，不克不及简朴照搬“永世支出假说”或“性命周期实际”。不只云云，中国住民冲突同一的消耗心思还招致他们构成了“过分储备”的风俗。一直具有一笔余钱，以至成为很多中国人的必须。

　　儒家社会何故构成这类二元消耗尺度？儒家伦理源于农业文化，能够说，儒家社会的二元消耗尺度源于农业社会的两个根本特性。一方面，农业社会构成了礼节消耗的相对高尺度，讲究面子、体面、场面。在一样平常糊口中，人们必需节省，但在礼节消耗中，则许可根据“豪侈”的准绳来停止消耗资本的投入。它是儒家代价（如孝敬）在家庭消耗范畴的表现。另外一方面，农业社会资本欠缺，人们经常没有充足的资本来支持礼节节庆的相对“高”尺度消耗。为此，就需求提早停止资本的积聚和储备——在一样平常的消耗糊口中，尽能够节省和节省，从而积聚资本，为礼节节庆的消耗做物资资本的储蓄。因而可知，节省恰正是礼节节庆的相对“高”消耗尺度得以完成的前提。没有一样平常的节省，就没有礼节节庆消耗的“豪侈”。一方面的“节省”是为了另外一方面的“豪侈”，在差别范畴顺从差别的保存法例。一样平常范畴的节省和礼节节庆范畴的“豪侈”的组合，能够称为“两栖消耗”。除节省，假如还存在获得分外支出的时机，人们就会扩展劳动量供应以得到更多的支出或资本。

　　儒家社会的这类二元消耗伦理招致家庭消耗分化为一样平常消耗范畴和礼节消耗范畴。因为礼节消耗属于较大的消耗变乱或举动，需求提早计划和筹办，也能够称为项目化消耗。所谓项目化消耗，指在儒家社会中，人们提早为将来要发作的消耗目的订定计划并停止筹办的消耗。婚宴、寿礼、葬礼、祭礼等消耗，均是儒家社会中家庭垂青的项目化消耗。不外，跟着儒家消耗伦理的演变，项目化消耗范畴扩展了，不只包罗传统礼节节庆消耗项目，也包罗其他主要消耗项目（如建房或购房、后代教诲等）。这些消耗项目都在践行儒家伦理观。比方，建房或买房能够看做儒家重视家庭代价的消耗理论。因为这些消耗项目需求较大的资本投入，但农业社会中的一般家庭凡是没法在短时间内凑齐这些资本，因而需求提早停止资本筹办。

　　行文至此，另有一个成绩还没有处理：儒家二元消耗伦理源于农业文化，为何儒家二元消耗伦理没有因产业化而消逝，反而在产业化历程中阐扬偏重大而耐久的影响力呢？一个主要的缘故原由在于，陪伴产业化历程而来的都会化历程带来生齿在有限空间范畴内的会萃，而生齿的会萃一定招致都会中某些项目化消耗本钱的进步（如住房本钱）。作为赶超型国度，劳动者支出的进步原来就遭到一些构造性身分的束缚，而支出分派轨制的不完美，进一步招致一些劳动者群体的消耗张力扩展。在这类情况下，儒家二元消耗伦理对很多中国人仍然具有主要功用：它促使中国人既连结节省、又扩展劳动量供应来克制消耗张力。

　　因而，“人买卖义付与”从本来环绕礼节化的“工夫节点”睁开，扩大到根据消耗项目睁开。比方，住房关于人生具有主要的意义，因而，也被归入“人买卖义付与”的机制中，组成被付与主要人买卖义的消耗项目。有鉴于此，根据消耗关于人生的意义，我们能够把消耗辨别为“高意义联系关系”的消耗（项目化消耗）和“低意义联系关系”的消耗（一样平常化消耗）。因而，差别的消耗举动和变乱，就在文明上构成了差别分类，而消耗的物品成为无形文明分类的可视部门。

　　究竟上，很多学者曾经意想到文明对中国住民消耗的影响。有研讨显现，儒家文明对中国住民的消耗组成了深度抑止。不外，学者们多是鉴戒外洋“风俗构成”或“风俗组成”（habit formation）范式，研讨消耗风俗抵消耗举动的影响。这些学者以为，“风俗构成”注释了何故中国住民消耗偏慎重和守旧，以致于均匀消耗偏向偏弱，和何故停止防备性储备。而节省的消耗风俗的构成，与中国住民的几个阶段性“消耗顶峰”（储备目的）或“大额刚性收入”有着内涵联络——人们会出于“大额刚性收入”的需求而抑止一样平常消耗收入。别的，有学者指出，在住房等“受束缚消耗”（commitment consumption）具有刚性、不容易调解的状况下，人们只能削减“不受束缚消耗”，从而招致储备率偏高。

　　但与日本青年差别的是，当下中国的部门“躺平”青年以至不为本人的养老存钱。在抛却了与婚育和本人的养老相干的项目化消耗后，他们也就以“釜底抽薪”的方法挣脱了消耗张力，从而得以抛却“滞后享用”的传统风俗，转而寻求实时享用、极乐世界，不肯为持久性的项目化消耗停止筹办。

　　礼节化消耗的本质是，基于儒家的政治和人文情怀，付与家庭在某些范畴的消耗以“礼”的意义。随后，这类儒祖传统中的礼节化消耗被扩大为“人买卖义付与”消耗机制。既然礼是陪伴人的性命周期的差别节点而睁开，就可以够把礼节中的消耗算作付与“人生枢纽节点”以意义（如成人礼、婚礼、寿礼、丧礼、祭奠礼等）。一样，各类节庆（如春节、元宵节等）也是人生中的主要节点，被付与主要的人买卖义，并组成一样平常“苦”日子的“盼头”，以至偶然还带有几分崇高的意味。这类一样平常消耗的“节省”与礼节节庆消耗的“豪侈”组成一种互相依存的冲突同一体。从这类冲突同一体中逐步衍生出一种泛化的滞后享用的心思构造，即一样平常消耗愿望的自我抑止与周期性消耗愿望的充实满意之组合的心思构造。

　　能够说，在具有儒祖传统的社会，家庭消耗项目组成人生目的和动力的一个主要滥觞。人在世是为了甚么？据儒家概念，人在世就是为了安家立业、生儿育女、传宗接代，老有所养、身后埋葬（善终）。这些伦理代价观会表现为一系列的家庭消耗项目。以“立室”为例，立室就要找到适宜的夫妇，要缔成婚姻，此中，婚礼是立室过程当中不成短少的典礼性消耗项目。而住房是立室所不成短少的物资空间，属于立室过程当中的物资性消耗项目。

　　在方案经济期间，城乡住民只能在划定好的时机构造中保存和开展多姿多彩的糊口美句。其时城镇住民的事情和糊口与费孝通所说的消遣经济有几分相似：人们准点上班，在完成了须要的家务劳动后，便到场闲暇举动。他们在轨制所划定的范畴内停止劳动量供应，但没法经由过程扩展劳动量供应来赚更多的钱，由于客观上不存在如许的时机构造。反过来，假如人们违犯轨制划定，如处置远程贩运，就会被视为“谋利倒把”来处置和处罚。

　　了解中国消耗暗码（儒家二元消耗伦理）具有主要的理想意义。儒家二元消耗伦理有助于为当下扩展消耗、完成经济高质量开展翻开政策调理思绪。当下，要扩展住民消耗，除从构造的角度动手之外，也要适应儒家二元消耗伦理的客观理想来阐扬政策的主动调理感化。既然住民无为了项目化消耗而在一样平常消耗采纳节省战略的风俗，那末消耗政策要着眼于低落那些持久性项目化消耗的本钱，以低落对一样平常消耗的挤占效应，从而增长消耗的光滑性。比方，经由过程完美保证房系统而低落部门住民的购房压力，就可以够开释出住民一部门即期消耗才能。别的，完美医疗保证体系体例、低落住民的后代教诲本钱，会有一样的成效。

　　费孝通所形貌的江村村民在一样平常消耗范畴和礼节消耗范畴别离推行的节省准绳和面子准绳，能够被归纳综合为“儒家二元消耗伦理”。费孝通固然没有利用“儒家二元消耗伦理”观点，但曾经表达了与“儒家二元消耗伦理”相对应的根本特性：在一样平常消耗范畴推行节省准绳，在礼节消耗范畴推行面子准绳。换言之，中国人别离在两个差别范畴构成了两套差别的消耗伦理：在一样平常糊口范畴，社会同享的消耗伦理是节省。而在礼节范畴，社会同享的消耗伦理是面子。一样平常消耗中的节省伦理与欠缺束缚有关，而礼节消耗中的面子伦理则与礼或轨制的鼓励有关。

　　固然，扩展消耗是成立在可连续消耗理念根底上的。怎样让消耗变得可连续，是别的一个弘大而主要的课题。

　　在坎贝尔看来，当代经济是“没有限定”（without limits）的经济，这意味着消耗者的愿望也必需与此对应。为此，消耗者必需习得一种永不满意的心思形态。当代消耗者脚色的枢纽特性在于他或她在任何情境和任何工夫都具有“要去要”（want to want）的任务。这类笼统的愿望构成才能其实不植根于人生成的心思，而必需从文明的角度来加以注释。他从1750—1850年发作在西欧的浪漫主义活动来注释当代消耗主义肉体的构成。浪漫主义经由过程自我观点的鼓起导向消耗主义。消耗成为自我的表达，寻求体验性、设想性和感情性。

　　同时，因为住民在一样平常消耗上养成了节省的风俗，能够把某些一样平常化消耗改变为中、小型项目化消耗。比方，一样平常的零星休闲举动能够转化为集合式的旅游举动。为此，需求落实和完美职工的带薪休假轨制，同时，为了避开人流过于集合在“国庆黄金周”和“小长假”等几个旅游顶峰期而低落旅游质量（它会阻遏部门住民出游），或答应以在中小学的寒、暑假根底上，再别离增长一周春假和一周秋假，以增进更多的怙恃照顾后代避峰出游消耗。把一样平常消耗停止项目化组装另有很多其他方法（如“气势派头化消耗”）。它们都可组成“美妙糊口”的各类中、小型项目标组合。

　　坎贝尔以为，要从消耗变化的角度阐发产业反动，就必需对传统和当代的消耗举动停止辨别。在传统社会，因为物品欠缺、经济增速慢，人们的消耗愿望偏低。寻求过上更好的糊口不单被以为是不品德的，并且对社会组成要挟。当代消耗者看待消耗的立场判然不同。在当代社会，因为消费的开展缔造出络绎不绝的新产物，基于对不竭增长的产物的等待，人们以为试图过上更好的糊口，不是不品德的。相反，不让本人过上更好的糊口，才是不品德的。因而，人们有任务不竭寻求消耗愿望的满意。

　　假如人们不肯只是经由过程节省来为其尺度处于静态提拔的项目化消耗做筹办，就必需增长支出，为此就要扩展劳动量供应。别的，因为消耗张力变强，今世中国住民有更强的劳动量供应念头，由于这是增长支出（或最少是保住支出滥觞）、削减消耗张力的一种路子。在这个意义上，消耗张力是扩展劳动量供应的一种动力机制。

　　产业社会供给了比到场农业劳动带来更多物资报答的路子。当代化历程所带来的时机构造的改动，让人们的糊口机缘发作了变革。糊口机缘的改动意味着，扩展劳动量的边沿支出较高，假如不扩展劳动量供应，人们就会支出时机本钱。江村农户之以是情愿在耕田以外，扩展劳动量供应，是由于呈现了差别于禄村的时机构造。江村所代表的近代江南乡村进入了本钱主义的消费系统的辐射范畴，这为江村农户供给了桑蚕养殖等新的赢利时机。新的时机构造的呈现，鞭策着人们更好地完成传统家庭消耗项目，并更好地应对项目化消耗尺度的静态进步。虽然消耗项目的准的进步意味着消耗张力的加强，但在有着更好时机构造的社会，人们能够经由过程扩展劳动量供应，从而赚更多的钱来减轻消耗张力。固然，人们仍然会持续连结节省，但边沿劳动供应带来的支出，减缓了节省举动所负担的重负（即需省出的资本量所酿成的承担），从而减轻了消耗张力。

　　可是，要扩展劳动量供应以克制消耗张力需求时机。在赢利时机难觅、边沿劳动量供应所带来的物资报答有限的状况下，人们一定情愿扩展劳动量供应，反而挑选低落物资糊口程度，而走向消遣经济。为何在禄村，有田农户情愿低落糊口程度来雇佣别人替换本人劳动，而江村的农户则尽能够增长劳动量供应，处置多种运营以增长物资和货泉支出？缘故原由就在于两者所面对的时机构造存在差别。

　　在马克斯·韦伯那边，西方本钱主义是一种全新的经济形式，为此，需求让当代经济主体（劳动者和企业家）别离在劳动供应和投资上具有与之婚配的经济立场。详细来讲，本钱主义构成的一个前提是经济传统主义让位于当代经济立场。以计件人为为例，在受传统主义影响的劳动者那边，店主进步单件人为其实不会让雇工增长劳开工夫来挣更多的钱，由于单件人为的进步可让雇工在更长工夫内赚到不异的钱。他们会削减劳开工夫供应，由于对他们来讲，比拟赚更多钱，削减劳开工夫而过闲适糊口更具有吸收力。那末，甚么前提让西方劳动者挣脱经济传统主义影响，从而增长劳动供应（“韦伯成绩”）？韦伯以为，西方社会逾越经济传统主义的前提滥觞于逾越性宗教，新教伦理使劳动成为宗教性任务。这是一种把劳动或事情自己看做目标的代价看法。在这类代价看法的影响下，西方社会构成了为事情而事情的劳动立场。恰是这类劳动立场，增进了劳动力的最大化供应，并鞭策了西方本钱主义的构成和开展。

　　在资本欠缺的农业社会，我们不难了解一样平常消耗中的节省举动，但较难了解礼节消耗的“高”尺度。在必然水平上，儒家社会中的节省不单源于现代农业社会的资本欠缺，并且也与礼节化消耗的相对高尺度有关。要注释儒祖传统社会中消耗伦理二元化，枢纽在于了解礼节化消耗的相对高尺度。在资本欠缺的前提下，假如礼节化的消耗尺度较高，那末，在礼节场所中满意这些“高”尺度就必将挤占一样平常消耗需求的满意水平。这类情况，就是“消耗挤占”。

　　坎贝尔的浪漫主义消耗伦理（寻求别致产物的愿望和需求）能够注释以英格兰为首的西方劳动供应征象，却没法注释中国劳动者的劳动量过分供应征象。究竟上，浪漫主义肉体恰正是与劳动量过分供应相冲突的。浪漫主义消耗伦理鼓舞人们为了扩展的消耗愿望去劳动（劳动力供应），但不会撑持人们的劳动量过分供应（假如呈现过分供应，多数是被内部身分强迫的）。没有充足的闲暇工夫，人们怎样能处置表现浪漫主义肉体的体验性消耗？中国劳动者的劳动量过分供应明显不克不及用西方浪漫主义文明来注释。对此，学者们已从构造角度作出阐发，如劳资干系的调控性轨制供应不敷等。但除告终构性注释，也有须要从文明的角度作弥补性注释。

　　浪漫主义的消耗伦理让英格兰的消耗者走向了体验型消耗。此中，最中心的体验是立异产物带来的别致性、对立异产物的神往和随之而来的愉悦体验。因为别致偶然效，因而，这类体验消耗常常是立即消耗（如时髦），而不是滞后消耗。消耗市场的这类特性促使企业家不竭寻求产物立异和手艺立异，以逢迎消耗者寻求别致的浪漫主义肉体。很明显，浪漫主义消耗伦理驱动英格兰的劳动力供应，但其实不鼓舞劳动量的过分供应（劳开工夫的过分耽误），由于须要的闲暇工夫是施行浪漫主义消耗理论的前提。假如说，在西欧晚期本钱主义阶段，工人的事情工夫被迫耽误，那末，跟着“八小时事情制”活动的展开，工人有更多闲暇工夫处置浪漫伦理安排下的消耗。

　　今世中国社会也有相似的状况。跟着市场化变革的促进，很多经由过程创业致富的人，得到了巨额财产，在消耗糊口上克制了资本欠缺的束缚。他们能够根据一以贯之的“豪侈”逻辑停止消耗。即便他们在一样平常糊口中仍然连结节省，也并不是出于资本欠缺的束缚，而是出于传统文明风俗。可是，在今世中国，如许的人群也只占生齿很小的比例。

　　恰是儒家重视项目化消耗的传统，促进了中国人重储备的风俗。为了让这些消耗项目得以完成，在资本不敷的前提下，常常要经由过程一样平常的节省省出资本，并储蓄起来。而项目化消耗的完成，既是提早了的满意，也是对之前节省糊口的夸奖。

　　儒家二元消耗伦理是中国传统的个人主义代价观在家庭消耗上的表现。中国住民垂青家庭，成婚生子后会更重视负担家庭义务，以培养后代、贡献怙恃为己任。这与流行个别主义文明确当代西方社会的消耗者较着差别。中国人由于垂青礼节性和家庭项目化消耗，在资本欠缺的前提下，常常会在一样平常消耗中节流或节省，以储蓄资本来实行其品德义务。同时，只需有更多赢利时机，中国住民也会经由过程扩展劳动供应来增长支出。从这个角度看，儒家二元消耗伦理与中国的家庭主义文明具有内涵的联络。“家”不单组成儒家社会中家国一体次序的伦理底色，形塑住民“文明—心思构造”，并且是中国住民消耗暗码的起源地。

　　坎贝尔以为，在会商怎样逾越经济传统主义时，韦伯疏忽了消耗的路子。近代消耗反动能否也是一种克制劳动者经济传统主义的方法（“坎贝尔成绩”）？换言之，除新教伦理能够增进劳动供应，消耗能否也是增进劳动供应的身分？坎贝尔对此持必定立场。他以为，因为消耗愿望的进步和需求的增长，劳动者挑选更勤奋事情，以便增长支出，满意进步了的消耗尺度。坎贝尔指出，英国的消耗反动来源于18世纪，表现为消耗举动不再受制于传统节省伦理，而是从命于浪漫伦理。这类新的消耗伦理不单为随后的产业反动奠基了需求市场扩展的文明前提，并且组成劳动者挣脱经济传统主义（如劳动供应不敷）和传统节省风俗（它倒霉于手艺立异和产物立异）的文明动力。

　　今世项目性消耗尺度的静态提拔，在很大水平上源于变革开放后社会总活动率进步所引致的身份认同的“从头洗牌”和身份彰显需求。有学者以为，位于或靠近于资本设置中间地位的群体属于“中间群体”，而处于这类中间核心或离之较远的群体属于“边沿群体”。跟着变革开放引致的社会总活动率进步，原本的一些边沿群体的经济职位上升。为了得到支流群体对其社会职位的认可，他们经由过程把家庭消耗项目的准进步到逾越“中间群体”的尺度的方法，来处理本人社会名誉（社会认可）提拔与经济职位提拔差别步的成绩。边沿群体在变革开放前期领先进步项目化消耗尺度，以消弭经济职位和社会名誉之间的不分歧成绩，从而建构本人的社会形象。跟着当代化的促进，各个群体都有了差别水平的身份彰显、获得社会认可的需求。而身份彰显的方法之一，就是进步住房、汽车、豪侈品、后代教诲、婚礼层次等具有社会显现度的项目化消耗尺度。恰是差别群体的身份彰显需求，招致家庭项目化消耗尺度处于静态提拔中。

　　在超越西方国度房价支出比的前提下，中国城镇住民怎样能具有超越西方国度住民的住房自有率？谜底比力庞大，包罗怙恃在购房上给后代赞助、公房购置和乡村自建房本钱相对较低等。但不管哪一种状况，儒家二元消耗伦理都在此中阐扬了不成或缺的感化。很明显，假如分开了儒家二元消耗伦理，我们很难了解中国城镇住民何故能在高房价支出比的状况下到达云云之高的住房自有率。

　　如前所述，儒家消耗伦理的一个特性是在礼的顺从理论中“拔高”了礼节消耗的尺度。这与儒家对礼的垂青有关，而礼要详细化为礼节。消耗举动嵌入礼的法式、成为礼节构成部门的历程，能够称为消耗的礼节化。与之相对，那些没有归入礼节法式的消耗举动，则仍然属于一样平常糊口范畴，从命资本束缚逻辑。礼节化消耗也能够被看做从一样平常消耗范畴平分化出来的消耗范畴。因为礼节消耗的相对高尺度，人们不能不为此提早停止筹办，这就让礼节消耗带有“计划”的性子。而计划常常是项目标同义词：人们施行某种计划，实在就是在落实某种项目。这与一样平常消耗较着差别。后者大多不需求计划，只需顺从风俗便可。

　　数字与通讯手艺反动在家庭项目化消耗尺度的提拔上阐扬了火上加油的感化。詹姆斯·杜森贝里以为，人们的消耗挑选经常由风俗所安排。消耗者偏好旧产物的风俗，会阻碍他们挑选更好的新产物。仅仅让他们晓得有更好的产物存在，其实不敷以让他们改动风俗。要改动风俗，需求借助别人的“树模效应”。抵消耗者而言，别人的消耗树模不单让消耗者得知何故别人利用的产物比本人的更初级（如汽车），并且让消耗者得以对别人和本人的糊口水准停止比力。树模者利用的更初级产物代表着更初级的糊口水准，后者会给其带来更高的名誉和职位。出于自负和对名誉和职位的寻求，消耗者能够改动风俗，寻求更初级的产物。跟着数字手艺反动和挪动互联网的呈现，“树模效应”从杜森贝里所说的邻里、同事或伴侣之间的有限互动范畴扩展到全部互联网。这类扩展到全网的树模效应，能够称为“数字树模效应”。它招致“晋级模拟”（upscale emulation）征象。因而，现今社会，人们在消耗糊口上不再仅仅跟邻里、同事或伴侣比力，而是借助收集间接跟收集红人（俗称“网红”）、明星或偶像比力。已往，我们很少有时机看到这些人的消耗程度有多高。明天，借助互联网，他们的糊口程度经常以直观的方法呈如今我们眼前，并成为很多人的模拟工具。这意味着，数字树模效应在更大范畴让浩瀚的人以同步的方法拔高了某些项目化消耗尺度。

　　中国住民的消耗特性从一个侧面阐明，文明不成制止地会与当代化历程交错在一同。可见，研讨差别国度确当代化门路，不克不及只研讨当代化中普通的构造转型，并且也必需研讨传统文明怎样形塑当代化。因而，要研讨中国确当代化历程，必需具有文明自发和文明深思：在构造视角未能充实注释的范畴，不单需求借助文明视角来停止弥补性注释，并且文明深思自己也有助于从头“发明”汗青和理想。

　　促使今世消耗张力变强的社会构造身分，最少包罗三个方面：社会总活动率引致的身份彰显需求、项目化消耗的轨制绑缚与解绑和数字树模效应与晋级模拟。

　　在传统社会，项目化消耗尺度能够连结相对不变；即便有变，其变革幅度也相对较小。因而，为之停止提早筹办，在一样平常消耗糊口中需求节流的资本量，是可计较、可明白预期的。人们能够根据满意项目化消耗尺度所需求的资本总量，把它分派到筹办期的每天，从而晓得每天所需求节流出来的资本量。但在今世社会，项目化消耗的尺度发作了静态变革。比方，跟着属于项目化消耗的都会住房价钱不竭提拔，购房者为买房所筹办的资本（如首付）总量也在提拔，响应地，筹办期的每一个短周期所要节流出来的资本量也处于静态提拔当中。这就招致静态提拔的项目化消耗尺度与需求连结节省的一样平常消耗之间张力变强。

　　从上述阐述中能够看出，婚礼除典礼，还包罗宴席等消耗举动。除作为“礼之本”的婚礼，儒家所垂青的礼节还包罗冠礼、丧礼、祭礼、射礼、乡喝酒礼等。它们均是表现儒家之礼的礼节范畴，此中，消耗举动也组成践施礼的须要构成部门。以祭奠礼为例。《诗经》就形貌了祭奠礼中的物资消耗方面的内容（如稻米和羊肉的消耗）：“诞我祀怎样，或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈,以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登，其香始升。天主居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”（《诗经·生民》）《尚书》也形貌了周公观察洛邑时期的两次祭奠礼平分别用了牛、羊和猪：“若翼日乙卯，周公朝至于洛，则悲观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”（《尚书·召诰》）在农业社会中，六畜是欠缺而贵重的肉类食物滥觞。六畜或肉类食物大多只能在礼节场所利用。而祭礼典礼不克不及够没有六畜。既然礼节消耗尺度云云之高，那末，人们在一样平常消耗中只能削减响应的肉类消耗。

　　虽然根据孔子的本意， “礼，与其奢，宁俭”（《论语·八佾》），但对礼的感化的几回再三夸大，客观上包含了人们在理论中进步与礼相干的消耗的能够性。文本中表达的礼常常招致实践中两种差别范例的遵礼举动：一种是避罚性的顺从礼。遵礼是为了不因违犯礼而遭社会处罚（如斥责、排挤等）。另外一种是合作性的顺从礼。因为主动地顺从礼会带来社会夸奖（如名誉、时机），这能够招致人们拔高礼的尺度，此中包罗与礼相干的消耗尺度。因为儒家高度夸大礼的感化，且顺从礼会带来主动的社会报答，不免在实践糊口中促令人们合作性地顺从礼，并因而拔高礼和与礼相干的消耗尺度。

　　时至昔日，跟着中国式当代化的促进，上述劳动供应上的经济传统主义早已被克制。特别变革开放以来，浩瀚乡村劳动者投身于产业化所需的劳动力供应市场。农人工络绎不绝地从乡村进入都会制作业和效劳业，为中国经济开展作出了主要奉献。而他们进入都会的一个主要动力，是增长支出、挣脱贫穷，以满意提拔了的消耗愿望和需求。能够说，进城农人工辞别了消遣经济。很多人以至把原来该当歇息的工夫，都用来处置加班事情，以进一步增长支出，满意本人或家庭成员的消耗需求（包罗将来的投资需求）。而这类加班征象不只存在于农人工群体，也差别水平地存在于诸多其他职业群体。消耗愿望的扩展，增进了劳动供应。

　　现有消耗研讨的文献大多是从构造角度（如支出分派成绩、社会保证成绩、有用供应成绩、活动性束缚成绩）阐发中国的消耗不振，同时把消耗举动和劳动供应分隔处置。但构造身分抵消耗举动的影响遭到文明身分的中介或调理，使得不异的构造身分抵消耗举动的感化结果在差别的文明情境中存在必然差别，这类差别需求获得文明的注释。同时，因为消耗和劳动存在互相影响，抵消耗举动的阐发要与对劳动供应的阐发分离起来。中国住民既对峙节省又寻求面子的消耗风俗，和既节省又勤奋的特质，有其深沉的文明根底泸州糊口效劳平台，有待提醒。文明的视角能够有用注释中国住民既节省又阔气和“俭”“勤”有机分离的特性。

　　与浪漫主义消耗伦理驱动的西方劳动供应差别，中国的劳动供应有其共同的文明动力。在当代化历程中，中国消耗者没有走向立即体验型、享用型消耗，而是走向了滞后享用或为某些大型项目而做储备筹办的消耗。这背后的驱动力恰是中国传统消耗伦理。

　　在会商这个成绩之前，有须要限制儒家二元消耗伦理的合用范畴。即便在现代社会，也有不受儒家二元消耗伦理影响的状况。比方，帝王、朝廷高官和各地的达官朱紫其实不存在资本欠缺成绩，能够按拍照对连接的“豪侈”逻辑来停止消耗，不必以其他范畴的“节省”来满意特定范畴的“豪侈”。但他们只占生齿十分小的比例。我们所说的儒家二元消耗伦理，次要感化于支流生齿。费尔南·布罗代尔在形貌15世纪至18世纪的物资文化和物资消耗时，辨别了环绕饮食、住房、家具和打扮上的豪侈消耗和群众消耗。只要富人或特权阶级能够一以贯之地实施豪侈消耗，而一般群众则根据资本束缚的逻辑来停止消耗。

　　除一样平常消耗中的节省，中国住民落实项目化消耗的另外一个路子是增收。变革开放为城乡住民缔造了新的增收时机构造。一方面，大批劳动者经由过程创业完成了致富目的，顺遂促进了家庭的项目化消耗，如购房、购车、让后代上名校念书、送后代出国留学等。另外一方面，很多人经由过程增长劳动量供应来增长支出。如已得到合意事情，在企业请求加班的状况下，为保住事情，大都人员会到场加班（增长劳动量供应）。就一部门人来讲，存款买房等超前消耗制作了还贷压力，需求不变的支出来付出按揭，因而必需保住事情。在这里，项目化消耗组成增量劳动供应的缘故原由之一。

　　礼的标准决议了物资资本在消耗糊口中的设置。在资本欠缺的状况下，表达礼的消耗资本必需优先获得保证，而一样平常消耗糊口范畴则需为礼的践行作出须要的退让，即节流或节省。以婚礼为例。它是礼之本，以是在儒祖传统中获得高度正视。《礼记》具体形貌了婚礼的法式和细节。婚礼不单包罗典礼，并且包罗消耗举动；婚宴作为消耗，乃是婚礼典礼的一个构成部门。只要礼的典礼和契合礼尺度的消耗相分离，才算符合礼的婚礼。《礼记》中写道：“昏礼……皆仆人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，服从于庙，以是敬稳重正昏礼也。父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，仆人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于怙恃也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，以是合体，同尊卑，以亲之也。敬稳重正，然后亲之，礼之大致，而以是成男女之别，而立佳耦之义也……”（《礼记·昏义》）

　　今世中国住民储备率高，在很大水平上是儒家文明传统的持续。“冲突同一”的消耗心思构造，让中国住民构成了二元消耗伦理——借助一样平常消耗的节省来完成项目化消耗目的。在已往的二十多年中，中国住民最垂青的项目化消耗是买房和后代教诲。前者表现的是儒家文明传统重视“安家立业”的代价观，后者践行的是儒家文明传统中“望子成龙”的代价观。而这两个项目化消耗，都需求较高本钱。为了完成这两个目的，很多中国住民相沿传统持续下来的节省风俗，在一样平常糊口中推行节省准绳，以省出资本，用于购房和后代教诲。就住房来讲，虽然购房者能够用向银行存款、随后分期付款归还存款的方法来购置住房，但购房者需求付出首付。大都人要经由过程平居的节省，并把省下的钱储备起来，才气攒够首付。而随后归还存款的压力也意味着一样平常消耗中要“省开花”。就后代教诲来讲，考上大学，特别名牌大学，是确保后代出息的一个路子。怙恃需求尽早为后代的教诲做好计划，并时断时续地投入资本，以确保后代教诲目的的完成。

　　以住房为例。据测算，在2000—2015年间中国房价支出比介于5.9—7.8之间，均值为6.9。中国的房价支出比均超越国际公认的4—6的一般范畴，高于2009年的英国（5.14）、2010年的美国（4.49）和2012年的日本（5.53）。此中，中国一线都会的房价支出比均值为181,超越兴旺国度次要都会9.4的程度。但在此状况下，中国住民的住房自有率或私有率也一样超越西方国度。早在2005年，中国城镇室第私有率已达80.64%，高于美国的65.8%、加拿大的62.4%、日本的59.8%、中国香港的43.6%和欧洲均匀45%的程度。按照中国社会科学院社会学研讨所掌管的“中国社会情况综合查询拜访”（CSS）数据，停止2019年，我国住民家庭住房自有率已达93.77%，此中，城镇住民住房自有率为91.30%，村落住民家庭住房自有率为97.26%。同年，在具有住房的住民家庭中，二套及以上的住房具有比例到达20.50%。

　　就今世中国社会而言，有待处理的成绩是：除告终构身分，驱动中国劳动者劳动量过分供应的消耗伦理终究是甚么？传统消耗伦理怎样招致劳动量过分供应和部分节省不足并存的征象？

　　中汉文化具有凸起的持续性，表示为中国式当代化历程中有明显的传统文明内容，此中最为典范确当属“儒家二元消耗伦理”影响下的劳动者的“勤”和“俭”的有机分离。一旦归入当代化的轨制框架，中国人的节省传统能够经由过程高储备率为当代化历程供给金融资本或资金积聚，而勤奋传统则为当代化历程供给最大化的劳动供应。可见，除告终构身分，“勤”“俭”分离的文明传统同样成为中国式当代化的一个文明动力。这一文明动力既差别于西方当代化所安身其上的新教伦理及浪漫主义消耗传统，也差别于拉美、中东和非洲的文明传统。

　　不外，受儒家二元消耗伦理影响的多数是20世纪70年月从前诞生的消耗者。跟着人们糊口程度的进步，新一代青年还推行儒家二元消耗伦理吗？据察看，儒家二元消耗伦理在青年群体中的持续呈现了分化。部门青年挣脱儒家二元消耗伦理影响，而进入消耗主义阵营。但也有浩瀚青年仍然承袭儒家二元消耗伦理，与晚辈类似，他们需求借助儒家二元消耗伦理来应对日趋扩展的项目化消耗和一样平常收入之间的消耗张力。为了克制消耗张力，他们一方面秉承节省的消耗伦理，另外一方面采纳扩展劳动量供应（兼职或加班）的方法。

　　不外，儒祖传统文明的影响是多面的，既有主动的面向，也有悲观的面向。在熟悉到儒家二元消耗伦理是一个客观社会究竟的同时，也必需充实操纵其主动影响，指导建立准确的消耗看法。

　　变革开放当前，人们得到了新的时机构造。比方，远程贩运获得了轨制许可；创业开公司得到了正当性；职工“跳槽”的轨制本钱也大大降落。在这类市场化变革的布景下，不挑选报答更高的事情，或不断止增量劳动供应，便有了时机本钱。因而，大批乡村盈余劳动力从乡村进入都会的工场失业，得到了比处置农业劳动更高的支出。城镇职工也经由过程创业经商，或进入更好的行业或工种得到了更高的支出。同时，有一些人身兼多份职业，从多渠道扩展劳动量供应来增长支出。住民支出的进步，不单使得传统的家庭消耗项目更简单完成，并且使家庭项目化消耗尺度静态进步。而项目化消耗尺度的进步，意味着节省仍然另有“用武之地”。

　　在《浪漫伦理与消耗主义肉体》中，坎贝尔进一步指出，韦伯在《新教伦理与本钱主义肉体》中所阐发的加尔文教派约莫只到1700年。它随后持续退化，朝着一个十分差别的标的目的开展，即愈加夸大感情。假如说，晚期加尔文教夸大现世的胜利以便在下世被救赎，那末，晚期加尔文教愈加夸大优秀的品尝。优秀的品尝体如今美和与善相联络的美上。因而，显现出优秀品尝也就是展示出善。因而，显现出优秀品尝成为一种时髦，新教徒开端寻求时髦。其成果是，晚期加尔文教诲致了消耗主义肉体，即自立的、自惭形秽或肉体性吃苦主义。这同晚期加尔文教（新教伦理）所显现出的禁欲主义构成明显比较。

　　今世中国部门青年的“躺平”能否意味着儒家二元消耗伦理不再对青年群体起感化了？这不成混为一谈。就部门青年来讲，这类“躺平”表现了儒家二元消耗伦理影响力的临时中断。跟着这些青年步入中年，他们能够会从头采取某些项目化消耗尺度，并为之停止筹办（包罗储备和扩展劳动量供应）。更主要的是，部门青年在当下的“躺平”是对经济周期的一种临时性反响。跟着经济在将来进入别的一个周期，特别是项目化消耗尺度从头回到颠末勤奋能够“够得着”的范畴，本来挑选“躺平”的一些青年就会从头抖擞起来。但不克不及否认，也确实有一些青年的“躺平”是基于其代价观的改动而对糊口方法做出了异于传统的挑选，永世性地“辞别”儒家二元消耗伦理。

　　在礼节化的消耗中，消耗资本的利用要逾越资本欠缺束缚。即便资本欠缺，契合标准的礼节消耗尺度不成低落。为此，就要在一样平常糊口中节省，以省出资本，用于礼所划定的礼节化消耗（如婚礼、寿礼、丧礼、祭礼等）。能够说，嵌入在礼节中的消耗资本利用，是刚性消耗。其刚性的泉源，在于礼的严厉和不成涣散。与之比拟，一样平常消耗则属于弹性消耗。其消耗的多寡，取决于消耗资本的束缚情况。假如消耗资本束缚性较强，人们就不能不节省。

　　与之差别，与礼节相连的“豪侈”，则意味着人们放松了抵消耗愿望的自我抑止，转而顺从儒家另外一范例的伦理标准，如父慈子孝、畏敬神灵等礼的标准。以是，在这个范畴，就不克不及相沿一样平常糊口范畴对愿望停止自我抑止的节省做法。相反，要尽能够根据礼所划定的尺度来停止消耗，以彰显本人对儒家标准的认同。不然，就会显得对儒家标准有抵牾。相对一样平常消耗来讲，礼所划定的礼节范畴的消耗尺度，经常是“豪侈”的。

　　儒家的二元消耗伦理意味着资本匮乏对差别范畴的消耗的束缚是不服衡的。因而，我们抵消耗举动的注释，不克不及仅仅根据物资资本的多寡。究竟上，物资欠缺的束缚感化自己遭到文明的调理。物资欠缺能够限定总的消耗程度，但不克不及决议物资资本在差别范畴的分派逻辑。在总量物资资本不异的状况下，人们怎样把有限的物资资本在差别的范畴停止分派，从命于文明的逻辑。恰是因为文明的调理感化，在物资资本欠缺的前提下，礼节化消耗显现出对物资欠缺的反束缚（“豪侈”、体面或场面）。作为其价格多姿多彩的糊口美句，物资欠缺对其他范畴的消耗束缚水平则响应进步了。可见，物资欠缺对礼节消耗范畴显现出相对较低的束缚，而对一样平常消耗则表现出相对较高的束缚。

　　可是，中国的劳动者存在劳动量过分供应征象多姿多彩的糊口美句。劳动量供应差别于劳动力供应。劳动力供应指的是有劳动才能的潜伏劳动者情愿进入劳动力市场。而劳动量供应，是指进入劳动力市场的劳动者的劳动时长或事情量，如天天事情几小时、每周事情几天、每一年事情几周。固然劳动量供应受国度轨制性划定的束缚，但仍然不乏超时劳动征象。一样平常糊口中盛行的“996”（从早上9点干到早晨9点，一周事情6天）的说法，形貌的就是这类情况。

　　某些项目化消耗尺度的静态提拔与轨制绑缚有关。以今世都会住房为例。跟着20世纪90年月末启动的住房体系体例变革，城镇住房成为家庭最大的项目化消耗，住房开支由此被地盘财务轨制绑缚。受儒家二元消耗伦理影响，住民不管房价多高都要买房，住房成为“大额刚性收入”。在必然水平上，因为“地盘财务轨制”对住房的绑缚嵌入在儒家二元消耗伦理的文明布景中，才得以顺遂施行。而地盘财务则成为住房这一项目化消耗尺度在长达20年的工夫内连续上升的缘故原由之一。比年来，在国度实施“房住不炒”等房地产调控政策后，房价快速上升的势头获得停止。

　　礼节化消耗尺度不单相对较高，并且具有刚性，其刚性滥觞于礼在儒家社会中的中心肠位。在儒家社会，礼被上升到治国理政的高度。在儒家看来，礼是每一个家庭都要服从的。礼买通了“家规”与“法律王法公法”，在家与国之间构成了一体化次序。儒家之以是高度正视家庭糊口中的礼，是由于儒祖传统中的家国一体看法。以是，礼不是公家范畴的事件，而是触及国度管理和社会调和。

　　与轨制绑缚差别，一些项目性消耗尺度的提拔则与部分轨制解绑有关。比方，虽然医改已获得明显成绩，但大病医疗仍然成为当下住民较大的家庭项目化消耗。住民必需为此停止较长工夫的防备性储备筹办。因为医疗本钱的部分性轨制解绑，家庭不能不负担一部门义务。就大病医治用度来讲，患者自付的绝对额，也是一个繁重的家庭财政承担。轨制解绑与轨制绑缚一样，都经由过程儒家二元消耗伦理影响着苍生糊口。

　　跟着工夫的推移，滞后享用的工具，也畴前面所说的礼节节庆消耗，扩大到其他主要消耗项目上。作为一种付与人生主要节点的消耗以“礼”的意义的礼节化消耗，逐渐泛化为付与一切主要消耗项目以“主要人买卖义”的消耗。因为这些主要的消耗（如住房）凡是需求消耗相对较多的资本，因而需求提早为之停止计划和筹办。

　　但鉴于学科手艺性标准（建模）对观点内在扩大的束缚，相干学科就传统文明抵消耗举动影响的会商还没有充实睁开。在阐发消耗举动时，不单有须要引入“风俗”或“风俗构成”的变量，并且也有须要阐发差别国度或地域在这个变量上的变量值差别及其泉源。而要提醒其变量值差别和差别的泉源，就必需讨论传统文明的源流和详细内容。恰是因为差别国度或地域有着差别的文明传统，差别国度的消耗者才构成了差别的消耗风俗。有鉴于此，本文测验考试在消耗经济学“风俗构成”的研讨根底上，进一步会商儒祖传统文明对中国住民消耗举动和劳动供应举动的影响，即从儒祖传统文明的角度提醒中国消耗暗码——“儒家二元消耗伦理”。

　　关于禄村的村民来讲，栽种业之外的时机构造是缺少的。栽种业的投入产出比低，使得增量劳动量供应所带来的边沿支出很小。而增量劳动所带来的辛劳，倒是边沿支出不成抵消的。以是，与其本人投入农业劳动，不如雇佣别人来替换本人劳动。这类理性挑选与其时的农业社会所供给的时机构造是对应的。

　　在一样平常糊口中节省泸州糊口效劳平台，意味着人们对本人的消耗愿望构成了自我抑止力或束缚力。在消耗资本欠缺的状况下，怎样让有限的消耗资本尽能够利用更长工夫，从而使消耗资本欠缺所酿成的疾苦（如饥饿）削减，是农人要处理的次要成绩。为此，就要尽能够耽误单元消耗资本的利用工夫。响应地，单次消耗资本的利用就必需节省。这类理性挑选被标准化，成为经济糊口中的代价观或伦理。不管是儒家，仍是道家或佛家，都秉承节省准绳。孔子说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙泸州糊口效劳平台，宁固。”（《论语·述而》）能够说，夸大肉体和品德糊口、控制物资糊口是整部《论语》的基调之一。而要习得节省，需求人们在早期社会化过程当中承受严厉的规训。比方，清中叶当前盛行的儿童品德和举动标准训戒读物《门生规》中，就倡导“节省”消耗标准：“衣贵洁，不贵华，上安分，下称家”，“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”。

　　中国在当代化历程中也面对劳动者能否和怎样挣脱经济传统主义的成绩。费孝通在《禄村农田》中所形貌的“消遣经济”，从一个部分折射了20世纪30年月中国乡村社会所面对的经济传统主义。费孝通指出，耕田的膂力劳动是疾苦的。禄村有农田的农户更情愿经由过程雇工来免去本人的膂力劳动，虽然这会让本人的糊口程度有部门降落。固然，固然糊口程度因雇工需求付出本钱而有所低落，但也还算过得去，否则就不会雇工。因此，这些农户会捐躯部门糊口程度以调换不劳动的闲暇糊口。因而可知，有农田的农户宁肯削减消耗多姿多彩的糊口美句，从而削减本人的膂力劳动。他们从物的吃苦改变为工夫的吃苦。削减劳动和削减消耗就发生了闲暇，这就是“消遣经济”。包含在费孝通《禄村农田》中的成绩是，这类消遣经济在甚么前提下会式微？甚么前提会让中国住民削减休闲而扩展劳动供应（“费孝通成绩”）？费孝通的《江村经济》包含了对这些成绩的答复。

　　在当前投资和出口增进经济增加的感化相对降落的状况下，住民消耗对经济增加的感化日趋凸显。但是，我国住民的均匀消耗偏向和消耗率却持久偏低。中国住民的消耗举动在很多方面显现出与西方消耗者差别的状况，需求对这些差别停止实际注释。从文明层面探究中国住民消耗及劳动供应的动力成绩，儒家二元消耗伦理能够供给差别于西方新教伦理和浪漫主义消耗伦理的有用注释途径。儒家二元消耗伦理不只注释了中国住民何觉得了项目性消耗而在一样平常消耗中停止自我抑止（“俭”），并且注释了在当代化历程中住民何故扩展劳动量供应（“勤”），从而助力消耗驱动型劳动供应。

　　另有一部门青年则以“躺平”的方法挣脱儒家二元消耗伦理。在这里，“躺平”能够了解为“目的抛却”，即对项目化消耗目的的抛却。这一部门青年的“躺平”与消耗张力打破阈限有关（儒家二元消耗伦理只在项目化消耗目的能够经由过程勤奋而“够得着”的阈限内阐扬感化）。当消耗张力大到必然水平，依托节省和扩展劳动量供应都没法消弭消耗张力时（如一线都会的高价房，让青年人不管怎样节省和加班都买不起），他们能够临时抛却或提早完成项目化消耗，大概挑选到消耗张力低的处所糊口。能够说，在都会，特别大都会，面临日趋扩展的消耗张力，部门青年试图绕开儒家二元消耗伦理，经由过程糊口方法转型来躲避消耗张力扩展酿成的压力。比方，一些青年提早或回绝成婚，避开“立室”所连带的项目化消耗压力（买房、彩礼、后代教诲等）。因而，他们挑选租房而不是买房、低落消耗愿望，从而不单消解消耗张力，削减糊口压力，并且消弭了扩展劳动量供应的须要性。

　　今世中国部门青年的“躺平”并不是个例。青年“躺平”在东亚早有先例。比方，日本学者大前研一在《低愿望社会：生齿老龄化的经济危急与破解之道》中形貌了日本青年的低愿望形态，详细表示为不婚不育，和抛却响应的项目化消耗，如不买房，不买车，也没有后代教诲收入的成绩，在消耗上显现出低愿望或“草食化”特性。同时，他们从30岁就开端为养老存钱，这招致他们的即期消耗收入削减。形成日本青年低愿望的一个缘故原由，在于项目化消耗本钱太高，从而招致消耗张力过大。这招致他们抛却了先辈所垂青的项目化消耗。

　　当代化历程面对的一个主要成绩是消费资本的投入多姿多彩的糊口美句。它不单包罗资金和消费材料的投入（投资），并且包罗劳动供应。不管是投资仍是劳动供应，都不完整由客观身分决议（如能否具有充足的消费资本、能否具有充足的劳动力生齿），而是受文明身分形塑（如能否情愿投资、能否情愿供应劳动）。就劳解缆分来讲，存在一个供应能否充沛的成绩。

　　从儒家二元消耗伦理引伸出的成绩是，既然传统中国早就构成了二元消耗伦理，且今世中国有很多消耗者持续了这一传统，那末，差别社会构造中的消耗者在消耗举动上有何区分？已有研讨指出，消耗举动的影响身分既包罗社会构造，也包罗文明。文明抵消耗举动的影响，在差别的社会构造中显现出差别的特性。详细来讲，时机构造差别，儒家二元消耗伦理起感化的方法也差别。

　　嵌入在儒家文明布景下的中国消耗者具有一些特性，如闲暇不敷（表示为劳动量过分供应）和部分节省不足（它与礼节消耗的相对高尺度有关）。能够说，中国消耗者的这些特性与坎贝尔所说的浪漫主义消耗伦理存在较着差别。一方面，浪漫主义消耗伦理睬招致劳动力的一般供应，凡是是不会鼓舞劳动量过分供应，由于浪漫主义消耗伦理需求特定的闲暇工夫来包管。另外一方面，浪漫主义消耗伦理也不会招致节省不足的征象。相反，节省伦理恰正是浪漫主义消耗伦理所要克制的；而中国的部分节省消耗滥觞与西方汗青上呈现的传统主义经济立场或新教伦理的节省糊口都纷歧样。

　　当代消耗主义作为一种与新的自我形象相联络的愿望形式，有助于克制经济传统主义。假如说，当代消费主义的先决前提之一是韦伯所说的新教伦理，那末，新教伦理明显不是当代消耗主义的先决前提；恰好相反，它是当代消耗主义的对峙面。在坎贝尔看来，促进消耗主义肉体构成的一个枢纽身分是浪漫主义。浪漫主义经由过程为新型愿望供给正当性和文明素材的方法，促进消耗主义的发作。而浪漫主义在消耗范畴的表现，就是不竭寻求别致消耗品，从而招致产物更新换代频次的放慢。

　　别的，青年的消耗看法与晚辈比拟，已发作较大改变，他们更情愿投入资本停止立即体验性消耗，因而，扩展立即消耗能够从青年消耗动手。而扩展青年消耗的一个主要停滞，是青年支出不敷和失业不敷成绩。为此，需求采纳有用步伐增进青年失业和增长支出。同时，针对青年的消耗品供应，也需求契合青年的消耗偏好和爱好。

　　礼之以是与治国理政相干联，是由于其对社会糊口、社会干系和社会来往具有调理功用。它是人区分于禽兽的处所。因而，必需用礼来对人停止教养。《礼记》写道：“品德仁义，非礼不成。经验正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼未定。君臣、高低、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼，严肃不可。祷祠、祭奠，供应鬼神，非礼，不诚不庄。是以正人恭顺撙节让步以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。古人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故贤人作，为礼以教人。令人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记·曲礼上》）因为礼是塑造和保持社会次序的标准，为此，必需让人们按照礼来停止涵养，培育德性。《礼记》有言：“夫礼者，以是订婚疏、决怀疑、别同异、明长短也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，欠好狎。修身履言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”（《礼记·曲礼上》）

　　跟着边沿投资报答的逐渐低落和国际干系变更招致的出口市场的变革，中国以往所倚重的“高投资—超出跨越口”双轮驱动开展形式显得难觉得继。消耗在拉动经济增加中阐扬愈来愈主要的感化。但在已往二十多年中，中国经济增加面对均匀消耗偏向和消耗率偏低的成绩。我国住民消耗的绝对量不断在增长，但相对海内消费总值增长的相对量却在削减。我国住民消耗总额占昔时GDP的比率不单低于兴旺国度汗青上人均GDP与我们附近的期间，也低于当下经济开展程度与我们类似的开展中国度。别的，有研讨发明，我国住民存在消耗志愿低于消耗才能的状况，表示为把一部门本能够用于消耗收入的额度转化为储备。

　　如前所述，一样平常糊口范畴的节省，组成项目化消耗得以完成的前提之一。根据人们为之筹办工夫的是非，能够把家庭消耗项目辨别成三品种型：持久项目、中期项目和短时间项目。持久项目是需求破费较长工夫停止资本筹办的家庭消耗计划，如建房、婚礼、寿礼、葬礼等。短时间项目是只需破费较长工夫停止资本筹办的家庭消耗计划。中期项目则居于两者之间。家庭项目化消耗是物资消耗糊口和儒家伦理糊口的分离。它是经由过程消耗项目来践行儒家的伦理代价观，如后代对怙恃的贡献，和怙恃对后代安家立业、传宗接代的正视等。