跟着人们物资糊口质量的进步，对肉体糊口的需求不竭增大，对汗青文明庇护的熟悉开端改变，多元思潮开端呈现，传统风采和文明标记不只成为汗青情况庇护存眷的枢纽要素，同时同样成为人们贸易文明消耗的工具

　　跟着人们物资糊口质量的进步，对肉体糊口的需求不竭增大，对汗青文明庇护的熟悉开端改变，多元思潮开端呈现，传统风采和文明标记不只成为汗青情况庇护存眷的枢纽要素，同时同样成为人们贸易文明消耗的工具。一方面，汗青街区中的大批汗青修建因制作年月长远且持久得不到很好的庇护补葺和公道操纵，很多已年久失修，显现出日渐衰落的现象；另外一方面，一部门汗青街区又经由过程企业化的运营和贸易化的开展，走上了外迁原住地寓居生齿、开辟贸易旅游的单一化运营形式。在都会汗青街区的更新动作中，汗青修建立面因其共同的标记代价被完好地保存下来，但这些更新动作对“传统景观风采庇护”的了解过于僵化，夸大的是用传统与时髦的分离逢迎精英群体的文明消耗需求，常常无视了弱势住民在地糊口的实在需求。在住建部前后公布的《汗青文明街区办理法子》（2010）和《汗青文明名城和街区等庇护提拔项目建立指南（试行）》中，逐步明白了在汗青文明街区庇护中该当对峙的汗青遗存庇护的实在性、传统风采庇护的团体性和社会糊口的持续性的准绳。同时，国际上对汗青都会景观（Historic Urban Landscape，HUL）理念的共鸣对汗青都会“景观”的熟悉也有了愈加丰硕的了解。在汗青街区的更新动作中，人们愈来愈夸大对文明遗产汗青多重层积性和文脉持续性的了解，即：要了解和尊敬差别汗青期间的糊口与开展需求，而不是要回复复兴某个期间的都会场景；要满意都会可连续开展的客观需求，而不该仅仅效劳于少数精英的时髦消耗需求。都会遗产保照顾护士念的变革，请求我们从修建款式与形制的庇护拓展到对团体情况肌理、空间标准的持续，从存眷汗青修建自己，转向团体庇护汗青性城镇景观。在这类场景的营建中，兼顾当地住民与外来旅客的多元需求，和谐庇护与开展的干系，体理想在性、团体性和持续性的庇护准绳。

　　沙坡尾是厦门老城口岸和渔业的起源地，跟着渔港功用的转移，已成为活动生齿与创意人士自觉会萃的“城中村”。在沙坡尾的更新革新过程当中，当局把增强同一社区办理、开展旅游经济，与住民和商户希冀改进糊口及激活多元化文旅休闲运营情况的愿景分离起来，依托长久的海港汗青及比年鼓起的创意经济，沙坡尾在有机更新的过程当中逐步显现出了陆地糊口文明与创意文明融合的特征社区糊口新场景。沙坡尾的都会更新动作以当局、社区住民、社会代表等多方主体的配合创作发明为根底，当局引领卖力大众情况的改进，并鼓励住民、商户、市场自下而上的重生力军，以宅基为根本单位，接纳小范围、渐进式营建的动作战略。在庞大多元的更新理论中，沙坡尾的都会设想在梳理优化大众空间构造的根底上，重点增强对大众性地区的地标节点停止场合营建、大众文明变乱筹谋和到场体验式新场景的塑造；环绕避风港、闲置工场等存量资本的更新提质，订定大众到场革新与功用业态调控的划定规矩；经由过程连续性展开团体街区的风采指引，和特征化的街道、广场、修建和店面等视觉景观转达与传布，使这一地域逐步演变成厦门本岛中独具特征的“城中之城”。而这统统又奇妙、天然地将都会设想中“自上而下”的管控指导、触媒催化与“自下而上”的多元自立和一样平常糊口有机交融起来。在这一过程当中，都会设想的途径多元特性，很好适应了都会更新中多元共生和全龄友爱的糊口场景。

　　跟着人类深入深思与天然界的干系，与天然调和共生的绿色开展理念给都会更新动作提出了更高的请求。生态休闲空间的更新愿景是经由过程资本节省、生态庇护和情况管理完成绿色轮回和低碳式开展，其实不竭缔造顺应当代糊口需求的大众休闲场景。在都会的边沿地域，都会设想应努力于打造都会绿色断绝空间与郊外公园系统，毗连蓝绿空间，庇护和规复天然生态体系，在限定都会的无序舒展同时，供给接近天然的糊口方法；在都会建立的次要地域，应逐渐鞭策构成开放的空间系统和滨水休闲空间，构成与消费糊口相顺应的绿色防护带和多层级公园休闲绿地和步道体系等；在都会的中心肠区和高密度建立区，应充实均衡和优化都会公园绿地、开放空间和社区休闲举动园地体系，并与差别范例地域人群的出行间隔、大众举动需求构成联络，塑造相宜的开放空间。

　　比拟于场合夸大客观情况与人之间存在的统一性，场景更夸大糊口方法对身份认同阐扬的统一性感化。场景是“动作”发作的处所，恰是共同糊口方法的构成才使场景被认同。正由于云云，场景认同能不受制于鸿沟的限定，应挣脱地区、文明，以至序言的束厄局促。莎伦·佐金（Sharon Zukin）夸大，都会的实在性不是回到栖居之地的“原初”，而是让一切人能够在都会里糊口和事情的一项文明权益。

　　因而，从场合至场景，都会更新的开展必需逾越仅仅对市民都会认同的存眷，而要涵盖更普遍的多元主体对都会更新愿景的共识。存眷日趋变革确当代糊口方法才是当代都会开展中连结人与空间干系的中心，也是都会更新过程当中都会设想的中心。

　　都会更新动作永久要答复的一个成绩：怎样看待我们的已往？从中华群众共和国建立早期的百废待兴，到变革开放过程当中都会建立的快速开展，在这个相称长的阶段内，汗青街区所存有的文明代价尚不完整满意一般公众糊口之所需，破败的物资相貌反而被以为是急需完全改动的落伍意味。在谁人期间，都会更新的愿景更多的是把都会汗青空间视作破败与落伍的意味予以撤除或重修，旧城革新以至以很多汗青街区的消逝为价格，都会建立寻求的目的是开拓出更多宽广的大马路、鳞次栉比的意味当代化的高楼大厦。

　　首钢园是北都城市更新和财产构造转型中的一个主要项目。在2010年片面停产后，北京市肯定了将首钢从传统财产向当代效劳和科技财产转型，鞭策都会地域团体转型的近景目的。基于产业遗产资本，分离北京冬奥会的催化，和连续沉淀的产业文明景观体验旅游、北京立异都会开展的薄弱资本和时期机缘，首钢园的更新开展建立了效劳国际体育文明大变乱、增进企业转型、开展高新财产、丰硕公众糊口等多元混淆的场景目的。如许的更新动作需求当局、企业和第三方主体的配合合作。当局从行政、经济、法制等角度阐扬主导感化，首钢团体则从施行角度阐扬施行者的感化，并在差别更新阶段与奥组委、媒体、互联网企业品级三方停止相同与合作。为了应对都会更新的变革，各主体在都会设想中从宏观层面上研判和肯定产业文明遗产的庇护与地域存量开辟、更新革新的干系，体例团体计划；从中观层面上针对差别范例的地区，分区、分期、分类地肯定更新革新的功用定位、空间战略、场景强化和筹谋营销；在表现差别场景特性和功用定位的各个微观层面上，各主体停止多元场景营建，充实表现都会设想办法在空间场景塑造方面的主动感化，把计划、修建、景观、市政和信息手艺、大众艺术等多专业协同的代价充实使用到大巨细小差别范例的项目中，以顺应立异空间、体育锻炼、文旅体验、办公寓居等既有遍及性需求，又充实表现“钢铁企业产业遗产再生”的特性。基于产业遗址的庇护和再操纵，各主体强化产业文明体验与处所品牌；经由过程低影响开辟体系，提拔地区的情况韧性，保证多元消费糊口的宁静；引入数字化手艺，以便利都会功用的调解和聪慧办理，进步运营的灵敏性和服从。整体上，上述办法表现了都会设想在财产晋级中都会天涯线设置中文，强化功用复合、创意立异、变乱催化的转型特性。

　　北京、杭州、南京等很多都会在完成都会发辗转型的过程当中，增强对“都会病”的管理，经由过程都会更新和内在式开展提拔都会的空间情况品格，出格是经由过程连续鞭策的生态休闲空间更新、蓝绿空间收集构建，完成生态修复历程引领绿色糊口与可连续开展。大批计划蓝图中的郊外光景区与郊外公园都逐渐酿成了理想，真正使都会市民走进天然、走入光景。上外洋滩作为汗青持续下来的大众开放空间早已成为上海的都会手刺，而徐汇滨江和杨浦滨江的前后更新革新，又为上海这个当代化滨江都会带来了浓墨重彩的一笔。更新革新完全买通了以往滨江产业、仓储、船埠地域的大众开放空间，在都会设想上把凸起园地特性、持续场合肉体、塑造新大众糊口场景有机地分离在一同，也把沿线的办公寓居、艺术展览、安康休闲需求与都会开放空间相婚配，构成了代价跃升。上述这些都会大众空间更新过程当中的新场景塑造，曾经不单单范围于改进都会的绿色生态体系，实在其实在地改动了都会市民的闲暇糊口，真正表现了都会设想中大众空间的代价与意义。

　　福州烟台山汗青文明风采区位于福州汗青中轴线的最南端，承载着福州近当代开展的汗青，和历代福州人在此糊口的都会影象。2015年，在这一地域承受更新革新时面对两方面的成绩：一方面该地域周边还留有很多代价凸起的汗青文物修建；另外一方面基地中的沿江成片传统棚户衡宇已被逐步撤除，文脉基底开端残破。在项目兼具都会地盘开辟和更新革新的促进过程当中，对这一地域文明资本的活化操纵，成为当局、市场与公家对传承汗青风采、重塑都会生机、增进经济开展的配合愿景。基于功用定位，该项目将地点地由寓居向贸易转换，计划目的也不是回复复兴传统棚屋松散发展的室第景观，而是掌握烟台山团体的汗青文脉与肌理特性，分离当代消耗文明与消费方法的需求，建构传统与当代有机混淆的场景。该项目标底子应战在于让社会的多方到场者停止管控指导，使其了解和熟悉该汗青文明风采区庇护与开展，这需求当局对计划底线的掌握与全局把控，和社会本钱在更新革新过程当中的全局认识、专业引领、资金撑持与运营形式的底子改变。同时，宽松的共建平台与情况、多元的更新形式和场景营建、前瞻的贸易营销和社会传布吸收了创意商户与公家，其在场景营建过程当中主动地消费与消耗、来往与传布，构成了良性互动。都会设想不只负担了计划使命，也适应了场景营建，该项目以9条汗青街巷为街区的收集骨架，强化汗青空间肌理的代价；以3座主要的汗青修建作为视觉锚点，最大水平地凸起地域汗青文明遗存的地标意义；在汗青文明风采的基底上睁开新修建与新空间的织补与发展，用修建的标准与颜色、屋顶的情势与特性，最大水平地使新修建与传统修建获得和谐，持续汗青文明风采区的文明景观意象。该项目以实在的遗存、调和的风采和相宜的标准为根底，营建了相宜地域表里差别年齿人群的游憩休闲、参观体验和时髦消耗，既保存了汗青的陈迹，又在更宽阔、更开放、更多元的空间中丰硕了商户与消耗者的大众举动；完成了从汗青寓居场景向休闲消耗场景的柔性演进，反应了都会设想在庇护与立异中促进文明认同与社会同享的转型特性。

　　学者们还将场景置于庞大的都会空间，会商在场景构成过程当中多元主体之间的非正式合作形式。艾伦·布鲁姆（Alan Blum）夸大场景是都会中生疏人互相密切的一种形式，包含了多主体对个人干系的盼望。这类个人干系经常打破种族、社区、地区的界线，构成了具有更大范畴和活动性的社群收集。以音乐场景为例，学者们以为场景建立是关于乐队、资助人、粉丝集体等主体的理论举动，他们展开举行音乐节、公布唱片、举办粉丝碰头会等举动，经由过程资金、物质及生齿的活动收集，在限制高度处所性举动集群的同时，付与了分离于天下各地的理论以同一性，构成环球性的静态文明。因而，存眷糊口方法的场景观点更能注释在环球化、构造化布景下，人与特定都会空间构成的严密的感情联络。

　　都会更新既是都会发辗转型的主要特性，又是多元主体综合愿景下的理论动作，都会设想必需主动向社会-空间发辗转型，在更普遍的范畴回应都会更新中的多元需求。文章从愿景认同的角度，分离都会更新和都会设想思惟的开展过程，从实际内在与理论影响两方面回溯场合与场景观点的开展，比力了场合与场景实际阐释的两种差别的人地干系，前者夸大对个人聚居地的根植性认同，后者夸大对群体糊口方法的建构性认同。从场合参加景的思想改变，意味着都会空间的塑造正逐步从存眷园地情况自己的汗青文明代价，转向存眷场合持续过程当中承载新的代价认同和空间体验的多元化挑选。文章进一步针对都会更新中的差别范畴特性和都会空间范例，提出了场景视角下的都会更新的空间演进趋向与都会设想转型特性。

　　在场景学者的阐述中，场景是场合的美学，场合是场景的文明情况；在场合学者的阐述中，场景是场合的物理表示，强化了场合眷恋中工具的存在与实在。场合表达了园地所包含的社会、文明、汗青、天然及风土的内在，而场景有机交融了园地和场合观点内在的修建意象，是震动公家觉得的终极产物。本文以为，场景与场合实际固然源自差别窗科，可是都是基于人与空间的联络停止的实际建构。本文分离都会更新的特性，分析场合与场景的联络，扩大场景的观点，发掘其在今世都会更新开展和都会设想转型中的代价。

　　都会更新动作是一项庞大的社会理论历程,但终极也需求落在详细的、差别范例的都会空间设想、制作和运营中，和伴跟着将来实在的都会糊口而停止的连续缔造当中。假如说场合实际存眷人们已往的消费糊口，那末场景实际就是存眷人们当下的消费糊口需求。从场合参加景思想的改变，意味着从存眷物资空间自己的汗青文明代价，转向存眷物资空间承载实在糊口需求的才能。场景是集社会群体特性、消费糊口内容，和空间情况特性的团体形象。跟着都会经济的不竭开展、社会思惟的不竭前进，人们关于场景的设想会发作变革，都会更新动作也随之发作变革。

　　但是，场景与都会更新空间营建过程当中的另外一观点——场合（place）具有类似性，后者是都会计划、人文天文等范畴会商都会空间汗青文脉持续中的人地感情干系的典范观点。实践上，场景实际中也触及许多与原真性、场合感、场合营建等观点相干的表述，但因为缺少“场景”与“场合”观点的实际比照，还没有提醒出两者的实际区分及场景实际的劣势。这不只限定了场景实际的使用范畴，也招致其缺少对都会拆迁革新、原住民颠沛流离与都会名流化等社会成绩的批驳性视角。

　　都会更新是都会开展的永久主题，它跟着都会每一个阶段社会经济布景的变化和演替，不竭调解目的、工具及理论形式。在中国，跟着都会化程度的不竭提拔，都会开展形式正在从增量开辟转向存量更新。从广义上看，都会更新必需面临都会将来内在式增加和可连续运转，负担着地盘操纵与空间构造的服从优化、经济消费方法转型、都会糊口品格提拔等多项使命。促进都会更新事情的方法也从当局主导、企业运营下的协作鞭策，向涵盖当局、社会本钱、社区力气等多方主体的协作开展。在这个布景下，都会更新正逐步而普遍地被以为是一个多元主体的配合愿景和施行动作，其目标是耐久改进一个地域的经济、物资、社会和情况情况。以是，为了完成可连续的都会更新，必需深入熟悉多元主体的配合愿景，进而有用地促进都会更新动作。

　　可是，对都会特定所在的认同仍旧是存在的，只是需求成立一个“社会建构”的静态视角。这意味着人们对空间的认同既是一种历程，也是一种归纳（performance），它滥觞于场合表里的各类活动性，包罗了寓居在场合中的住民，和场合外媒体和政治家等脚色的影响。

　　与场合实际中对中间与鸿沟的夸大差别，场景实际所启示的都会设想思惟以为空间之间的鸿沟是恍惚的，中间是多元的。一样平常都会主义的提倡者玛格丽特·克劳福德（Margaret Crawford）指出，学者们关于消耗主义众多招致场合走向闭幕的灰心观点源于对同一性与不变性的据守，和对公家和大众观点的僵化判定。相反，她以为现在场合的鸿沟曾经恍惚了，平凡、不连接、反复的贸易街、超市、快餐店和旷地是都会一样平常糊口的舞台。因而，场景视角下的都会设想该当旨在设想“松散空间”，构成“柔性都会”，鼓舞差别身份的人相聚于都会空间，赐与都会糊口更多的能够性与多样性。

　　今世的都会设想不只要满意人们对情况品格、社会来往、休闲体验等高质量糊口的需求，也要应对可连续开展的应战，将削减碳排放、进步能源服从、推行可再生能源、改进情况质量等内容融入都会设想愿景。同时，还要掌握开展聪慧都会的时期机缘，夸大操纵信息和通讯手艺改进都会的运转和办理，进步都会的服从、可用性和可连续性都会天涯线设置中文，完成综合确当代都会糊口场景。

　　亚里士多德曾说过，人们为了糊口来到了都会，而为了糊口得更美妙留在了都会。都会住民的聚居与活动是都会来源与开展的特性之一中等都会一览表，而活动性跟着当代通讯和物流体系的开展、人们自力糊口才能的加强而愈发较着。伴跟着人们的糊口方法发作宏大变革，都会空间中的基于功用需求的须要性举动逐步削减，住民对都会糊口的愿景愈来愈与文明交换、大众来往、休闲体验等挑选性与交际性的举动相干。以是，在都会更新的过程中，不管是为了应对市中间丢失、吸收郊区生齿返城，仍是为了加强都会合作力、苏醒都会经济，其枢纽都是唤起人们对“都会能带来更好糊口”的认同。

　　因而，都会开展的配合愿景决议了都会更新的标的目的，愿景认同也就成为多主体协作的根底。正践约翰·弗里德曼（John Friedmann）所说，计划的素质是一种在大众范畴中停止的品德理论，计划师应操纵各类办法让其他主体到场到对都会愿景的配合会商中。多元主体之间交换的素质就是从差别开端，从不分歧中寻觅分歧，此中寻觅统一性的历程也就是认同的历程。别的，因为都会建立不再是一个短时间的谋利举动，构造与建立主体对都会愿景的认同也是其经由过程持久事情得到收益报答的自信心滥觞与感情支持。

　　在海德格尔的启示下，一批天文学与修建学范畴的学者开端会商空间与场合的差别。他们鞭挞在当代主义思潮下可计较、可操控、可复制的空间观点，夸大从场合的意义与认同来熟悉空间的特性与形状。段义孚以为，空间是开放的、不不变的、冒险的，而场合是封锁的、不变的、宁静的，是一个使曾经建立的代价观沉淀下来的中间。因而，给我们带来宁静感和归属感的“家”成为最具代表的场合原型。家被用于隐喻各种寓居类场合，在其内部存在着配合的标记与意义，凝集了配合体的崇奉、代价观与人际干系。以是，在此意义上的场合认同，夸大的更多是住民们对其聚居地的感情联络。

　　假如说场合实际滥觞于对传统社区糊口的喜欢，那场景实际则滥觞于对当代社群糊口偏好的察看。在20世纪40年月，场景开始被记者们用于描画西方爵士乐者的演出空间及其放荡任气的糊口方法。随后，社会学家也开端将“场景”与“亚文明”混用，以会商第二次天下大战后的青少年立功和越轨举动成绩。20世纪70年月，开端有学者付与场景更详细的学术内在。约翰·欧文（John Irwin）以为场景是被一大群动作者所熟知的糊口方法，它为动作者带来了身份认同。场景的构成经常是基于志愿的、复发的、纪律的举动到场，终极是经由过程某些气势派头化的物资或肉体色势在典范工夫的典范所在不变开展而来的。以是，场景认同的中心是对糊口方法的认同，不单单与发糊口动的所在特性有关，还与举动自己（包罗一同举动的人群）有关。

　　都会住民自觉对非计划空间的占用，和构成的具有主题特性的场景征象激发了深入的都会设想深思。晚期的都会设想仿佛信赖只需设想出空间，举动就会天然而然地发作。但在特里迪布·班纳吉（Tridib Banerjee）看来，都会设想该当转而重视功用而非情势，并应将情势看做一个能够改动和粉饰的舞台，以顺应多变的、多元的大众糊口。

　　这类构造化的思惟也影响了对场合实际的深思。在场合实际中，都会空间被视为由很多各具特征的、离散的、有界线的场合拼集成的马赛克拼图，差别地区保持着判然不同的糊口方法。可是，跟着场合之间的物资转化、生齿活动、文明交换等互动愈来愈频仍，人们根植于某一场合的不变性遭到了各类活动性的要挟。差别社会群面子临着差别水平的活动性，形成了很多非个人的、非单一的，以至是互相冲突的场合认同。因而，在环球化、构造化的社会情况中，不竭开展的群众传媒、消耗文明终极招致了关于“场合的闭幕”灰心概念的发生。

　　素质上，场合与场景阐释了两种差别的对人地干系的熟悉和建构方法，前者夸大对个人聚居地的根植性认同，后者则夸大对群体糊口方法的建构性认同。

　　1982年，国度公布了《中华群众共和国文物庇护法》，宣布了第一批国度汗青文明名城，成为自上而下参与都会汗青遗存保照顾护士论的初步。这一期间展开的汗青街区庇护与更新动作，如北京琉璃厂文明街、天津古文明街、南京夫子庙等，重视都会汗青空间的更新革新，经由过程回复复兴传统风采修建立面与构造，显现出“仿古风”的特性。“仿古风”的营建固然基于对传统汗青修建工法的传承，但大批拆旧建新、拆真建假，不只恍惚了汗青情况和文明遗存的实在性，也疏忽了对人们实在社会糊口的需求和团体汗青情况持续和再生。

　　都会设想还要完成大众空间系统的体系化持续与开展，从开展大标准集合式绿地向小标准收集化绿地转型。经由过程针灸式设想，将低效操纵的小微空间改变成口袋公园、街心公园、社区花圃等，以织补都会肌理的持续性，缔造丰硕多彩的大众休闲场景，增进交际互动、社区凝集力和文明多样性。

　　在都会开展过程当中，都会更新动作既是基于社会经济前提停止的，也是基于对差别都会愿景的了解睁开的。跟着信息和通讯手艺的开展，传统场合和社区的观点正在发作深入改动，今世都会空间的更新建立不只需求满意人们对文明代价、寓居品格、事情糊口均衡等糊口方法方面的需求，还要和谐、指导差别人群的糊口愿景。更普遍的都会认同才气为都会糊口带来更耐久的生机。当长处相干者具有配合的糊口愿景时，政策、市场和市民等多方的力气才会更顺畅地向完成愿景行进。都会设想也是社会-空间的理论历程，是基于都会情况的空间和社会维度，设想和构造都会场景营建的一项主要而又特别的社会理论。都会设想触及缔造功用性、美妙性和社会包涵性的物理空间，顺应多元包涵的社区糊口场景，塑造富有活力生机、大众开放和可连续的都会糊口情况，完成都会更新开展的配合愿景。

　　20世纪70年月，伴跟着经济放缓在环球舒展，存眷社区规复的都会更新途径由于疏忽了经济生机与失业成绩，给列国财务带来宏大承担。1977年，英国的《都会白皮书》的公布标记着该国的都会政策发作了宏大的变革，当局开端熟悉到都会的破败和贫穷是由多种构造性的经济和社会身分所酿成的，不克不及够经由过程简朴地提拔社区的自助才能和改进大众效劳来处理。

　　在重视立异、科技开展的后产业时期，都会财产开展的逻辑逐步从资本麋集型向常识麋集型改变，对都会财产空间的构造化转型和体系性更新提出了火急需求。老旧产业区的都会更新作为后产业时期环球都会变化的次要方法，应以都会功用的从头定位、都会动能的从头发明为目的愿景。在20世纪80、90年月的都会革新历程中，伴跟着传统财产空间转型的是“退二进三”地盘再开辟形式，产业企业用地让位于寓居、贸易、办公用地；而在存量更新时期，都会财产空间中已经灿烂的老旧厂区必定要面对新的空间发辗转型。创意财产的鼓起、立异城区的会萃都为财产空间更新带来了新的契机。新型消耗空间、新型职住干系、新型闲暇体验，和信息智能化的赋能，也都为财产空间的更新途径和场景营建带来了完整区分于传统都会空间的运转形式和空间需求。在都会设想中，都会空间塑造的传统的代价看法与塑造办法，如情势上的“同一和多样”、气势派头上的“传统与当代”、形状上的“分离与会萃”等，跟着消费和糊口方法的互相影响、工夫和空间的相互互动，发生了很多新的需乞降能够。毫无疑问，在财产空间的更新革新中，这些连续变革的新场景需求给都会设想提出了新的请求和应战。同时，在完成财产转型晋级中，深入了解和擅长操纵连续快速变革中的新手艺办法，将高效、绿色、聪慧、可连续的办法作为多场景新财产空间更新的主要支持，为挑选都会设想中的空间营建有用途径提出了新的请求。

　　场景的实际特性意味着，都会认同不克不及被简朴地视为一种天然的形态，而该当了解为一种被主动构建的历程。不管是住民和事情者在场景“台前”的消费糊口，仍是当局与开辟商在“幕后”的开辟决议计划，都对场景的表示发生宏大的影响。一方面，跟着消费与消耗界线的日趋恍惚，场景中没有真实的观众，消费者也是消耗者，消耗者也是消费者，不管是住民仍是商户、企业家，都由于风趣的都会糊口而欢聚一同；另外一方面，当局与企业家作为都会开展的决议计划者和鞭策者，其看法、立场和代价观间接影响都会的开展标的目的、计划决议计划和施行战略。这些身分的交错和互相感化，不只塑造着都会的形象和身份，同时也对都会认同的建构发生深远的影响。

　　因而，20世纪70、80年月，在西方都会发作后产业化转型的布景下，一些都会将缔造大众糊口多样性作为都会更新的重心，逐步正视场景对重塑都会形象的主动感化。这些都会公布财产性、旅游性、粉饰性的文明政策，经由过程标记性修建、遗产开辟、举办大型举动和主题化等手腕，营销本身的代价和形象。都会对糊口方法的存眷，不只催生了各类情势的文明消耗，还增进了文明创意财产和文明创意机构的增加，刺激了都会经济的再起。

　　猛追湾是位于成都东郊的一个老旧寓居片区，曾为开国早期国度重点产业及其家眷院地点地，跟着都会财产转型而逐步式微。革新前，猛追湾地域存在产业厂房与办公楼宇闲置、寓居楼宇老旧、社区糊口品格较差等成绩。猛追湾的更新承载着当局促进老城传统财产转型中的多重愿景，包罗：文明品牌建立、激起市民文明休闲糊口、提拔老旧住区寓居情况品格。基于成都“场景营城”的开展理念，猛追湾的更新革新经由过程多元场景营建，强化了“炊火气”与“潮水范”的融合、“一样平常糊口”与“将来体验”的共存，素质上是经由过程场景营建完成空间品格对新都会人群需求的呼应，对社会糊口的塑造。

　　本文从都会愿景认同的角度，分离都会更新和都会设想思惟的开展，从实际内在与理论影响两方面，回溯了场合与场景观点的开展过程。本文以为场合观点基于寓居地的市民认同，而场景观点则基于糊口方法演进中的多元主体认同。都会更新中的愿景认同不克不及被简朴地视为一种天然的形态，而该当被了解为一种主动构建的历程。场合参加景的思想改变，意味着都会设想从存眷园地情况自己的汗青文明代价，转向存眷场合持续过程当中承载新的代价认同和空间体验的多元化挑选。为了完成交融多元主体的愿景认同，都会更新动作终极要落在详细都会空间范例的设想与建立上，经由过程供给一个包涵性的社会-空间体系，完成都会高质量、可连续开展。

　　从场合参加景，“家”的观点已从公家范畴扩大到大众范畴。场合体贴的是糊口在统一社区的群体，他们是熟人的配合体，反响了传统社会中“家庭”式的构造干系。以是，场合珍爱的是人与地盘的严密联络，此中人与人的密切性滥觞于持久、历代的地缘与血缘联络，人对场合的认同是常常是天然的、不变的。而场景会商的是一类具有不异代价观的社群，是生疏人的配合体，反响了当代都会糊口中“俱乐部”式的构造干系。以是，场景中的密切干系基于不异的糊口方法偏好，人对场景的认同常常是自动的、变革的。有的人将场景看做是永世的糊口方法，有的则将其看做是时髦，即便是闲散活动的内部人，也经常被以为是场景持续性命力的枢纽。

　　都会设想的目的是对都会更新代价挑选的间接回应。传统都会计划与设想专注于对园地前提的情况阐发，是都会设想专业事情基于空间与园地干系的空间塑造。跟着对文脉意义熟悉的加深，场合实际所答复的园地情况的文脉和代价愈来愈遭到存眷，庇护和传承场合的意义成为当代都会设想的根本代价看法中等都会一览表。后产业时期的明显特性是环球化和信息化，在信息手艺、传布序言和社会糊口的交互影响下，场合的持续过程当中呈现了代价认同和空间体验的多元化挑选。场景构建成了回应这一趋向的新实际视角，它不只对都会更新中的愿景告竣和动作标的目的的挑选具有指点意义，并且奠基了都会设想呼应的底层逻辑，从看法到战略拓展了都会设想的实际根底。

　　以是，都会设想与都会更新既要阐扬都会开辟管控和指导的感化，更要存眷社会-空间的互动干系，在社会理论中表现都会设想和更新营建关于都会空间品格生长的底子代价。同时，都会设想与都会更新这一体系的计划理论要从对社会-空间的认知与研讨开端，从建构机理上了解和深化住民与都会空间的互动干系，并将研讨功效落实到有用的管控指导机制中，进而指导建成情况的连续营建，使场合营建具有持续性与完好性。最初，都会设想与都会更新应回归社会需求，缔造扎根于糊口沉淀的场景，在都会演替开展中不竭催化出新的糊口、培养新的场景。

　　寓居糊口空间更新是将来都会更新中最为艰难的使命，它包罗传统住区的有机更新、老旧小区的提拔革新，和“城中村”的多元再生。都会寓居空间经常面对着物资情况老旧、建立尺度不高、功用设备不完美、办理轨制不健全等诸多成绩。因而，寓居糊口空间的更新既要存眷寓居空间情况品格的连续改进，也要不竭完美都会寓居社区的构造机制和运管形式。关于人本都会的愿景，主要使命是寓居情况品格的不竭提拔，经由过程寓居前提的改进，满意都会住民的住房需乞降安康福祉；其次是培养社区肉体、重修邻里干系，鼓舞成立有序的社区构造构造，完美社区大众效劳设备设置，营建全龄友爱的社区情况。在都会更新的过程当中，应出格重视处理好与社区寓居糊口最为严密的枢纽性成绩，以构造宁静、消防宁静、设备宁静等住房宁静为底线，出力促进、增进改进社区糊口的大众效劳设备，重点优化住区内交际通泊车设备的精密化办理，逐渐提拔社区游憩园地和开放空间的品格，并经由过程社区公家到场，以空间品格的提拔，增进全龄友爱的邻里社区建立，使住区空间的更新革新落实到改进糊口品格的底子意义上。

　　20世纪中叶开端的西欧的都会更新被称为重视物理更新的都会重修，其基于两个次要缘故原由：一是改进卑劣的住房前提，二是更好地再操纵都会中间的地盘[32]。这类都会重修的成果表现为大范围穷户窟的肃清和大批低支出人群被迫分开故里，他们的地盘变成代表当代化的购物中间、办公修建等。因而，就像苏珊·费恩斯坦（Susan Fainstein）指出的那样，都会空间作为人们寓居糊口的利用代价与作为资产开辟的交流代价之间的慌张干系形成了一系列反都会更新、反再开辟等社区构造对开辟机构的敌意。

　　场合实际的哲学泉源是海德格尔的存在主义实际。为了改正在近代科学开展的布景下形成经历与理性别离的征象，海德格尔夸大“物（things）”是人之存在自己，要以诗意的立场来看待方圆的天下。所谓诗意，就是不要将方圆物体看做是有代价或无代价的工具或东西，而夸大具身化（embodiment）到物的天生当中，经由过程各类觉得活动的身材去体验物。而在海德格尔的阐释中，场合的观点贯串一直，其用差别术语停止表达，包罗ortschaft（小镇）、stätte（所在）、gegend（地带）、dasein（此在）、lichtung（林中旷地）等。这些意象都代表了某品种型的寓居点，以是，“诗意地栖居”也就成为海德格尔最广为传播的思惟中心。

　　因而，都会更新开端重视都会的汗青代价，都会设想也开端重视都会的汗青修建与留念物。20世纪60年月，美国开端启动国度汗青地标（National Historic Landmark，NHL）方案，以立法的情势在都会更新过程当中庇护有严重汗青代价的修建。都会汗青地标成为人们成立都会意象的枢纽要素之一，它经常由于本身所处的地位、汗青年月、标准特性而易于辨认。阿尔多·罗西（Aldo Rossi）夸大，劈面临留念物时，都会设想并非要保存某种修建情势或某栋修建，而是要将修建群作为一个团体来停止认知与研讨。更进一步地，罗杰·特兰西克（Roger Trancik）将场合实际与图底实际、毗连实际综合起来，以为都会设想该当分离付与真假以构造，成立各部之联络，分离情况的共同情势和内涵细节，赐与物资空间更多丰硕的内容，以回应兽性需乞降各自情况的共同要素。

　　21世纪，西方新自在主义思惟代表人物之一特里·尼克尔斯·克拉克（Terry Nichols Clark）传授率领研讨团队提出都会研讨的新范式——场景实际（The Theory of Scenescapes)。该实际针对都会空间的研讨从天然与社会属性层面拓展到文明消耗的理论层面，将都会认同更准确地与都会文明消耗的温馨物联络在一同。场景实际以为差别范例或气势派头的都会糊口场景可以有用注释差别地域在经济开展情况方面的差别。相干研讨不只会商了文明消耗方法对都会空间特性和意义的影响，也会商了场景孕育的代价看法与政治经济身分的干系。在中国走向都会高质量开展的历程中，场景（scenescapes）观点被引入海内，在社会学、传布学、都会计划学等范畴被普遍会商，并在相称短的工夫内从学术观点走进了政策文本。

　　场景对都会更新的影响起首体如今亚文明群体自觉地对都会老旧衡宇的革新。该群体在都会空间中发明了大批房钱自制、具有魅力的修建与景观空间，并自动付与了空间新的社区意义。在纽约，艺术家们将陈旧的阁楼改形成事情室兼室第，并与贵族、变革者成立了一个基于艺术代价的社会收集，在庇护老城免受再开辟腐蚀的过程当中阐扬偏重要感化。在伦敦中等都会一览表，都会后街中的新式维多利亚期间的修建也被英国青年们修复改形成文明空间、佳构店和俱乐部，明显提拔了都会的国际形象。

　　别的，在海德格尔关于“筑培养是栖居（building is really dwelling）”的思惟指引下，学者们还以为公家该当到场到都会更新的过程当中，经由过程天天的、常常是伟大的社会理论来塑造场合。克里斯托弗·亚历山大（Christopher Alexander）批驳当代主义的整体计划过于僵化，优良的都会设想该当供给一个有机次序，许可社区利用大众的形式言语而不是牢固的将来蓝图，以完成更好的自我发展。因而，20世纪60、70年月，列国当局开端主动地让本地住民到场到社区更新的决议计划过程当中。一工夫，从俄勒冈尝试与墨西卡利项目等详细的理论，到列国推出的政策方案，如美国的社区动作方案（Community Action Program）、加拿大的邻里改进方案（Neighborhood Improvement Program）等，都在主动促进市民到场到设想和施行的过程当中都会天涯线设置中文。

　　恰是因为都会更新酿成的大范围颠沛流离和传统社区特性消逝的征象激起了场合实际家们的普遍声讨。克里斯蒂安·诺伯舒尔茨（Christian Norberg-Schulz）夸大场合必需有较着的鸿沟才气构成一个能被认同的代价中间，而新的聚居地不再具有包被性和密度，传统人类聚落的特质曾经无可挽回地沦丧了。都会社区特性的消逝不只影响场合的共同征，也招致了都会多样性的低落。爱德华·雷尔夫（Edward Relph）将毫无特性、尺度化的都会空间称为无场合（placelessness），以为不竭开展的通讯手艺、活动性和仿制民风招致了极端浅薄的场合营建与极差的场合体验。